（本稿は、雑誌｢正論｣１月号に発表した文章を加筆修正したものです）

　6カ国協議、また再開した日朝交渉も、現在の所拉致問題解決に向けた確かな徴候は現れていない。むしろ、先に休会（11月10日）した6カ国協議の場は、北朝鮮並びにその『保護国』たる中国によってリードされているかにも写り、拉致被害者の救出を求める多くの国民に失望感を与えているかに見える。

　しかし、国際情勢を見れば、北朝鮮金正日独裁政権は明らかに追い詰められている。ＥＵが国連総会に対し、北朝鮮人権状況についての総会決議案を上程した。また国連総会第３委員会においても、１０月２７日ヴィチット・ムンタボン特別報告官が北朝鮮の人権問題、拉致問題について、韓国、日本、モンゴル各国での調査に基づく様々な提言を行っている。この調査を中国並びに北朝鮮政府は拒否したが、これ自体が彼らの国際的孤立を物語るものだ。そして、難民条約に批准していながら脱北者を不当逮捕して北朝鮮に強制送還している中国政府の非人道的態度は、今回の国連特別報告官への協力拒否と並んで、既に国連常任理事国の地位に留まる権利を自ら放棄したに等しい。

しかし、現在問題なのは、わが日本政府に、国際世論と呼応して総合的な人権外交で北朝鮮政府に対峙する姿勢が余りにも乏しいことであり、それは拉致問題の停滞にも直接作用していると思わざるをえない。日本政府は自国民を拉致された国家犯罪に対して、経済制裁実地を含めたより強硬な姿勢を示すべき時に来ている筈であり、それは北朝鮮政府との、被害者奪還並びに総合的な人権問題解決のための友好な対話を切り開くことに必ずや繋がるはずである。そして、日本政府が全く北朝鮮政府、そして中国政府に対し突きつける事を止めてしまった、重要な「自国民救出」の問題が日朝間には存在する。それが、日本人妻（配偶者）の問題である。

日本赤十字社と朝鮮民主主義人民共和国赤十字会との間で、昭和三十四年八月十三日締結された在日朝鮮人の帰還協定により、九万三千三百十名の在日韓国・朝鮮人が北朝鮮へ渡った。いわゆる「帰国運動」である。この運動が、朝鮮総連の虚偽宣伝と、それを無批判に報じ、増幅した日本マスコミの元に全国的に展開された事は、今更繰り返す必要のない歴史的悲喜劇だ。ここで「帰国」した在日韓国・朝鮮人のほぼ９０％は、「南」出身者であり、同じ朝鮮半島とは言え、彼らは「帰国」したのではなく異郷の地に旅立ったのだが、まさに「異国」に向けて祖国と故郷を跡にした日本国民も多く存在した。日本国籍を有する者が六千六百七十九名、そのうち、日本国籍保有の日本人妻は、千八百三十一名。彼女らは夫である在日韓国・朝鮮人と共に、北朝鮮という「凍土の収容所共和国」に渡っていった。

朝鮮総連は北朝鮮を、教育、医療は無料、優秀な学生はモスクワ大学などへの留学も可能であり、福祉の完備した「地上の楽園」と宣伝し、特に北朝鮮行きを不安に思う日本人妻に対しては「３年後には里帰りが可能になる」という、まさに詐欺行為としか言いようのない虚偽が告げられた。彼女らは拉致被害者のように日本の海岸から無理やりさらわれていった訳ではない。しかし、この行為はまさしく「営利誘拐」であり、日本国政府はたとえ異国の地に囚われているとはいえ、彼女らの生命と人権を守る国家的責務を負うはずである。

かって、日本人妻自由往来実現の会（会長；池田文子）を中心とした、日本人妻救援運動が展開された時期もあった。この運動が日本人妻の一部に救援物資を送り、この問題の世論喚起を導いた事を私は評価し敬意を表する。しかし同時に、代表の池田氏の政治的立場や統一教会との関係などから、広範囲な人権運動、救援運動としての展開をなしえぬままに終わってしまった。しかし、私はこの点で池田氏やこの運動を批判するよりも、現在に至るまで日本国政府や主要な人権団体があまりにも消極的な事を指摘したい。特定の政治組織や宗教色の強い団体、個人が日本人妻救援運動に取り組んだ事を批判する人々には多いが、それならば何故彼らはその運動を是正し、より普遍的な救援運動を展開できなかったのか。

今北朝鮮に残された日本人妻は、その安否調査も行われておらず、幾つかの悲観的な推測によれば生存者数は数百人にも満たないとも言われる。しかし、だからこそ残された彼女らの救援は拉致被害者同様急務である。年老いた、余り時間の残されていない僅かな自国民の生命と人権に、日本政府、マスコミ、文化人はもっと関心を寄せるべきではないだろうか。

日本人妻との出会い、そして日本「再帰国」した彼女らの証言

私は世代的にも帰国事業を全く体験していないし、日本人妻自由往来実現の運動当時も余り関心を持たずに来た。その私が「日本人妻」の存在を強く意識したのは、１９９３年発足し、北朝鮮帰国者、日本人妻の人面問題に取り組んだ市民団体「北朝鮮帰国者の生命と人権を守る会」（代表　山田文明）との出会いだった。この団体は今年ブッシュ大統領と会見した姜哲●を９５年に招請するなど、脱北者の証言を初期から運動の中心課題としており、有機ある在日帰国者家族の証言と共に、帰国事業の悲劇と、日本人妻の北朝鮮での苦難を地道に訴えていた。そして、さらに私に衝撃的だったのは、実際に中国で出会った脱北者の語った何気ない日本人妻のエピソードだった。

２００２年２月、中国東北部のある街で、私は数名のジャーナリスト、救援活動家と共に脱北者の母親とその子供に簡単なインタヴューを行った。母親は北朝鮮では食糧配給所に勤めていたが、９４，９５年頃から食糧配給が停止したこと、餓死者が急増し、自分達も北朝鮮では生きていけないと考えて脱北したことなどを語った。それらは悲惨な話ではあったけれども、基本的には他の脱北者の語ることや、書物で得た知識と違いはなかった。しかし、そこで日本人妻について何か知っていることがあれば教えて欲しい、という質問への答えは、どこか抽象的だった私の日本人妻への関心を一変させるものだった。彼女はこう答えたのだ。

「配給がなくなった後、最初の内は皆配給が再開される事を信じて、何度も配給所に足を運んだんです。でも、結局再開の見込みはないとわかって、自分達でどうにかするしかないと、ほとんど来る人はいなくなりました。でも、一人の年老いた女性が、何度も何度も、配給所に、少しでも食糧が来てはいないかと尋ねて来るんです。とうとう他に誰一人こなくなってもその人だけは来ていましたが、段々服はみすぼらしくなっていって、体もやせ衰え、歩くのがやっとのような状態でした。ついにはその人も来なくなってしまいましたが、諦めたのか、もしかしたら力尽きて死んでしまったのかはわかりません。確か、あの人は日本人妻だったと思いますよ。」

北朝鮮の９０年代飢餓の中、３００万人にも上ったといわれる餓死者。多くの脱北者が異口同音に語るのは、この時期に北朝鮮社会が完全に変貌したことだ。それまで食糧配給が一応維持してきた社会秩序は完全に崩壊し、法を守り、国家が配給を再開する事を信じて待つ人々はほとんど死に絶えた。この飢餓を生き延びたのは、法を無視し、エネルギー不足で動かなくなった工場から部品を持ち出し、自ら農作物を耕し、また他の畑から盗み、違法な脱北を試みて中国に逃れていくばくかのお金を稼いだ人たちである。しかし、それ以前に、北朝鮮で生まれた人々は、また親戚や仲間を頼って相互に助け合う機会もあった。帰国者、日本人妻にはその様な現地の親族もなく、日本からの仕送りも、ほとんどの家では途絶えはじめていた。夫に先立たれ、あらゆる手立てを失った日本人妻は、この時期北朝鮮国内で最も弱い立場におかれていたのではないだろうか。

多くの日本人妻は、日本で朝鮮人と結婚した時点で家族とは疎遠となり、しかも北朝鮮に旅立つ段階では絶縁状態になった例が多い。支援を続けなければならないと決意した僅かな兄弟も、そのほとんどは貧しくこの時期には年金暮らしの人が殆どだ。そして、新潟から「帰国者の命綱」として、同時に朝鮮総連による在日帰国者家族支配の道具、北朝鮮政府にとっては「人質政策」の象徴である万景峰号も、そこに乗船し家族に再会できるのは在日朝鮮人のみであり、日本人家族にはそのチャンスはまず与えられない。全てから見捨てられ、絶望と飢餓の中、最後の一縷の望みを食糧配給の再開にのみ託して配給所に通い続け、おそらくついには餓死した一人の日本人妻の最後を思う時、この問題を日本政府と国民は人道上見過すことは出来ないはずである。

語り始めた「再帰国」証言者達

今年（２００５年）３月、東京と大阪で、北朝鮮を脱出し、ここ日本に「再帰国」した日本人妻、そして脱北帰国者が、証言集会という形で始めて公的な場で口を開いた（平島筆子さんのケースは後述する）。従来、北朝鮮における日本人妻の悲劇は、彼女らが日本に当てて切々と支援を訴えた書簡文、また韓国への脱北者の証言を通じて語られることが多かった。そこには余りにも貧しく厳しい生活、弾圧へのおびえと常に検閲を意識した苦い文章、日本人妻が再帰国を求めて行ったささやかな、しかし北朝鮮では重罪に当たる行動、また数回にわたった日本人妻への「粛清」とも言うべき事件などが伝えられている（特に後者の２点については、今後もさらに多くの脱北者・日本人妻証言による調査が必要なテーマであり、おそらく北朝鮮独裁政権崩壊後に全容が明らかになる性格のものであろう）。そして、現在約８０名の帰国者、日本人妻が救援団体等の努力で日本に入国し、この集会のように勇気ある方々が公開の場で訴えるようになった現在、北朝鮮に於ける日本人妻の生活について、より具体的な様々な実像が浮かび上がってくる。北朝鮮という地で、日本人妻一人一人は、それぞれ違った人生を夫や子供たちと共に歩んできた。総体としては悲劇的なものであったとしても、そこには彼女らが異郷の地で苦難に耐えながら築き上げた確かな人生があったのだ。

この日証言した日本人妻、山田タマさん（仮名）は、1960年、在日朝鮮人の夫と一緒に北朝鮮に渡り、北朝鮮北部の咸境北道に配置され、脱北する2003年までそこで生活した。彼女は帰国当時の事をこう語る。

「（朝鮮総連から）北朝鮮に行けば、いい暮らしができると言われまして、映画とかいろいろな物を見せてもらいました。朝鮮に行けば、食べ物でも何でもいっぱいあるし、何の心配もないと言われましたし、それに日本人妻は３年後に必ず里帰りできるということで、わたし、夫について行きましたけれども、３年が43年になって（苦笑）2003年の１月24日に国境を渡り、中国朝鮮族の方や日本の市民団体、そして外務省の方々のおかげで日本に帰ることが出来ました。」

総連の宣伝と「３年後の里帰り」が山田さんにやはり影響を与えていたことが分かる。しかし、いかに巧みな宣伝がなされたとは言え、彼女には異国の地に渡ることへの不安がなかったのだろうか？

「不安や心配事は勿論沢山ありました。私の家族は、夫と一緒に北朝鮮に行くといいましたら、猛反対されまして、親兄弟の縁を切って行くんだったら行きなさいとまで言われたんです。もしも、子供がいなかったら私は行かなかったでしょうけれども、そのとき夫との間にすでに子供が一人いたものですから、夫と一緒に『帰国』したんです。」

　夫と子供が行く事を決意した時、母親だけが日本に残る選択をすることはほとんど不可能である。ここまでの情況を知った上で、私達はそれでも北朝鮮行きを、彼女の「自己責任」と言い切ることが出来るのだろうか。

北朝鮮に帰国船がついた瞬間、「騙された」と思ったのは全ての帰国者、日本人妻の共通した印象であり、山田さんも例外ではなかった。さらには３年後の里帰りも全くの空約束だったことが分かった後、山田さんはむしろ諦め、北朝鮮の地で生きていく事を決意するしかなかった。朝鮮語も必死で覚え、北朝鮮で生まれた子供たちにも、家が帰国者であること、自分が日本人妻である事を隠した時期もあったという。しかし、９０年代飢餓の時期、彼女の住む街でも６人の日本人妻がいたが、そのうち３人は餓死した。「その人達が死ぬ前まで、私いつもよく合いに行っていたんですけれども、みんな、死ぬ前に一度でもいいから日本に行ってみたいと言いながら、本当に可哀想な死に方でした。本当に骨と皮ばかりに痩せちゃって。」「餓死」などという死に方が言葉の上でしかなくなった私たちには想像することも出来ない姿である。

しかし、同時に山田さんは、日本人妻だからといって、当初は特にひどい扱いや差別を受けた覚えはないとも言う。

「私たちのいた所では、、とにかく一番暮らしの悪い所でしたが、日本人妻は特別に１ヵ月に100ウォンずつ貰いました。それと配給の２〜３回分は、トウモロコシだけど、日本人妻だということで（北朝鮮生まれの人よりは）多く貰えました。」

　しかしこの後、帰国者、日本人妻を「資本主義国から来たスパイ、社会汚染分子」と見なす傾向が、特に６０年代後半から７０年代にかけて、北朝鮮全体主義体制の完成と共に生じ、多くの人々が犠牲になってゆく。また北朝鮮の相互監視体制の残酷さが様々な密告によりこの悲劇を助長し、北朝鮮生まれの人々と、自由や民主主義の体制を一度は体験した帰国者、日本人妻との溝は埋まることがなかった。

　夫を失い、飢餓の国を逃れて再び故郷の地を踏んだ山田さんは、ここ日本で老母と奇跡的な再会を果たすことが出来た。彼女の数奇な人生は日本への「再帰国」をはたすことで鉛管を閉じたように思われるが、未だに彼女の住んだ町に残る日本人妻達、そして日本を思いながら異国の地で最後を迎えた日本人妻達の思いが、彼女の脳裏を去ることはないだろう。

脱北者の語る日本人妻像（１）静かな誇りの中で死を選んだ貴婦人

今日本で生活する脱北女性、李美子さん（仮名）は、日本人妻の思い出をこう語る。

「正月や祭日などの休みの日は、私の住んでいた町では必ず帰国者だけで集まって、そこに日本人妻も来るんですよ、そのとき、お酒を飲んだら、日本に帰りたい日本に帰りたいっていつも言っていました。」

「日本人妻の人たちは、もう今は７０，８０歳になっていますから、確かに難しいですけれども、誰かが道案内をしてくれたり手助けをしてあげれば、絶対に脱北して日本に逃げてくると思いますよ。もう死に物狂いできますよ。死んでも行きたい、故郷で死にたいって思っているはずですから。」

「日本人妻は、私の知る限り町に１５人はいました。集まると、料理も、お刺身、おすし、海苔巻き、あとカステラとかも何とか工夫して作って持ちよります。出来るだけ日本を思い出させるようなものをそろえるんですね。それが一番楽しかったみたいですね。私たち帰国者も集まって、そこでは北朝鮮で生まれた人はいないから、いつもよりは気軽に（密告を恐れずに：三浦注）日本の話ができる。これが本当に楽しいひと時でした。」

　李さんのお話では、２人はお亡くなりになったけれど、他の方々はまだ生きている筈だという。そして、この二人の最後は、余りにも好対照で、またいずれも痛ましく胸を撃つ日本女性の姿である。

「一人は、多分栄養失調で亡くなったんですが、亡くなる前に一言でも言ってくれたら、私達は少しずつでも食べ物を持ち寄って援けてあげたのに、何一つ文句を言わず、愚痴もこぼさずに逝ってしまいました。確か九州出身の方でしたけど、亡くなった時は７０歳くらいで、すごく綺麗な人でした。夫は早くに亡くなって、子ども家を出て、その人は本当に一人きりだったんですよ。」

「でも、日本人というのはそういう性格なのか、困っていたはずなのに、人には訴えないで、一人で部屋で死んでいたのを、地区の人民班長が見つけたんですよ。後で近所の人の話で聞いたんですけれども、お腹の中に、本当に一粒の食べ物もなかったそうです。帰国者や日本人妻がお金を出し合ってお墓を作りました。すごく花の好きな人だったから、花をお墓に供えました。静かに運命を受け入れる人だったんでしょうね。」

「いつも、その人はすごくしゃれていて綺麗だったから『姉さん』と呼んでいたんですが、２０００年の十月にみんなが集まった時、余りにも顔色が青ざめていて、『顔色が悪いですね、気をつけてください』と聴いたのですが、『何となく具合が悪くて』と微笑むだけで、とにかく、食べ物がないとは言わなかったんですよ。日本人って、人の世話になってはいけないとか、自分の苦しい所を人に見せてはいけないという気持ちがありますよね。そして、その人のアパートは市場の近くにあったので、いつも時々窓から顔を出して、買い物に来た知り合いに手を振ったりしていたのに、その頃から殆ど姿を見せなくなったんです。でも、誰かが訪ねていけば本当によかったのに、皆やっぱり自分の家のことで精一杯で、「あのお姉さん、このごろ見えないね」といいながらも、尋ねる人がいなかった。そして１１月になって、亡くなっていたのが分かったんです。自分のことはほとんど語らない人でしたが、日本では大学を卒業していたようで、分からない事があればその人に聴きに行けば何でも教えてくれました。」

　この証言にはあえて解説をつける必要もないだろう。運命を受け入れ、毅然と死を迎えた女性の姿である。しかし、もう一人の死は余りにも痛ましい。

「もう一人の日本人妻は、豆満江に身を投げて死んだというんです。脱北じゃなくて自殺したという噂でした。この人には夫が物凄くきつい人でしたから、きっと苦労が多かったんじゃないでしょうか。

この人の息子が、国境に近い街に勤めていたんですが、どういう理由があったのか、１９９０年代、息子を訪ねていって、そのまま豆満江に身を投げたと聴いたんですよ。私達は夫に詳しい事情を尋ねたんだけど、俺は知らないの一点張り。自殺した理由は分からないけど、本当に耐えられないことがあったと思いますよ。私達は皆でその夫の事は悪く言っていました。無理やり朝鮮までつれてきて、夫だけが頼りなんだから守ってあげて当たり前なのに、何だあいつの態度はって。」

このような残酷な男性に怒りを抱くのは当然だ。しかし同時に、多くの帰国者は、この男に対して私たちと同じ怒りを抱き、心からの同情をこの不幸な女性に捧げた事を忘れてはならないだろう。

　１９９４年、２回の日本人妻里帰りがあった事はまだ記憶に新しいが、そこでの「選ばれた日本人妻」の北朝鮮礼賛が、強いられたものだとは分かっていても、多くの日本人を白けさせ、この問題への関心を失わせた事は残念ながら否定できない。しかし、李さんは北朝鮮の中から見た、もう一つの「里帰り」への印象と、日本人妻たちの、どのように形式的なものであれ狂おしいほどに里帰りを望んだ心境を伝えてくれる。

「９０年代、日本に１，２回里帰りがあったでしょう。あの時は、もう皆希望を持っていましたよ。次は私だ、私だって、ものすごく皆楽しみにしていました。でも、それもすぐ立ち消えになった時は本当に皆がっくりしていました。」

「一人日本まで行ってきた人がいるんですよ。その人は党員なんですけど、先ず平壌に行って、１ヶ月間訓練を受けると言ってました。もし、日本でこう訊かれたらこう答えるとか、それから必ず帰ってきなさい、もし来なかったら子供たちがどうなるかと脅される、とも。日本での事は絶対言うなと言われたのか、日本の事は喋ろうとしませんでしたね。でも、母は子どもが大事ですからね、子どもを人質にとっていれば北朝鮮の言いなりになると分かっているんですよ。」

　あのような偽善的な、北朝鮮側に都合のいい里帰りを２度と許してはならない。日本政府が要求すべき事は、家族も含めて、「日本国民」である「日本人妻」の自由な２国間往来であり、同時に、再びここ日本に「再帰国」する事を選択する当然の権利のはずだ。

脱北女性の証言（２）日本人妻原ひろ子さんの悲劇

　もう一人の脱北女性、李春子さん（仮名）が語るのは、今北朝鮮から切実に救援を求めている一人の日本人妻の姿だ。李さんは北朝鮮で１９６１年、安村正信さん（日本名、在日朝鮮人帰国者）と結婚するが、正信さんの兄、敏榮さんの妻が日本人妻原ひろ子さんだった。李さんは同じく３月の証言集会に参加し、原さんの救援を求めて証言しており、私も緊急性を考えてあえて個人名を私の判断で出させていただく。年代などやや不明瞭な点もあるが、基本的な事実関係は春子さんは確信を持って証言してくださっている。

　原ひろ子さんは九州出身、１９６０年９月、夫、安村敏榮他、嫁いだ安村家ほぼ全員と共に北朝鮮に渡った。義父、安村福祐さんの妻、清水キトさんも日本人妻である。この家に嫁いだ李さんは、主として夫正信さんから、原ひろこ子さんについて様々な事を知る事になる（ひろ子さん自身は余り語らなかったという）。

　原ひろ子さんは、比較的裕福な家に生まれ、日本舞踊も習っていた勝気な美少女だった（京マチ子に似ていたという）。僅か１７歳で「一目ぼれした」敏榮さんが彼女と結婚した。原家は大反対、ひろ子さんは事実上家出状態で風呂敷包み一つで安村家に嫁ぐ。現在では「差別を乗り越えた恋愛」などと語られやすい結婚だが、戦後の混乱期、同時にまだまだ女性が受動的に結婚を受け入れていた時代背景を考える時、必ずしもそのような単純な図式をあてはめるべき物でもないようだ。強引に迫る男性に、まだまだ若い女性が押し切られての結婚という印象をむしろ李さんは受けており、安村家でもその様な感覚でこの長男の結婚を受け入れていたらしい。ひろ子さんが長男、次女を出産すると、やはり孫可愛さからか、原家と安村家は和解し、両家の交流も行われるようになった。ひろ子さんにとって悩みは夫の浮気性だったというが、それでも比較的安定した月日が流れていた。

しかし、何が原因かは不明だが、敏榮さんは日本でトラブルを起こし、その時ちょうど盛り上がっていた帰国運動に参加して、一家全員で北朝鮮に行こうという話になった。この家は長男である敏榮さんの意志はほぼ絶対的なものだったらしいが、安村家は全く朝鮮人意識も薄く、社会主義にも総連にも、また民団にも興味はなかった。純粋にトラブルからの帰国だった。このようなケースも帰国者の中には少数ではあろうが存在したのだ。２４歳のひろ子さんにとっては青天の霹靂だった。

勿論周囲の多くが帰国に反対し、特に原ひろ子さんの家出は絶対に行くなと猛反対した。ひろ子さん自身、北朝鮮に行く意志はほとんどなかったが、義父、夫をはじめ一家総出での帰国が決定された以上、彼女一人ではどうにもならない。それでも、ひろ子さんは、新潟港で、帰国船から飛び降りようと本気で考えたという。李春子さんは、正信さんから聴いた話として語る「ひろ子さんは、帰国船から飛び降りようとしたそうです。でも、その気配を察した夫は、後ろからナイフを背中に突きつけてきて『おかしな真似をしたら刺すぞ』と脅して、当等そのまま船は北朝鮮に向けて出発してしまったと正信は言っていました」

北朝鮮で全員は現在のヘリョンで生活した。ひろ子さんにとってのただ一つの慰めは、夫、敏榮の浮気癖が全くなくなったことだった。勿論、北朝鮮の厳しい社会ではその様な性格も直らざるを得なかったのだろうが、同時に、自分の決断と責任で、このような国に妻と一家を連れてきてしまったという良心の呵責もあったに違いない。義父、福祐さんも、清水キトさんに対し、日本にいるときよりは遥かに優しくなったという。正直、在日朝鮮人と日本人との結婚では、男性が横暴に振る舞い、時には暴力をも振るうような事例が少なくない。しかし、このように北朝鮮に渡った後、逆に夫婦間に、夫の自責の念と、妻が夫の決断をゆする受け入れる過程との間で、本当の意味での差別や民族を乗り越えた愛情と夫婦関係が生まれたケースは決して少なくないはずである。

しかし、そのキトさんも、やはり時々原ひろ子さんに、覚えている日本舞踊を踊ってくれるよう頼み、嫁の踊りに涙していた。やはり望郷の念は耐え難いものがあったのだろう。キトさんは、歌と話をするのがとてもうまく、帰国者が集まる時はいつも唄を歌い、また時には日本にいたときに聴いた昔話などを表情豊かに語った。しかし、朝鮮語はとうとう覚えず、買い物などで外に出ることも殆どなく、ひたすら家で過ごしていた。福祐さんは７０年ごろ病死し、その後を追う様にキトさんは静かに世を去る。春子さんは、時には冷淡に見えるほどキトさんは常に冷静だったと語るが、彼女の胸の奥にどんな想いが潜んでいたかは今となっては誰にも分からない。

　ひろ子さんも、北朝鮮に行ってからは、日本にいる時よりも静かな印象だったという。しかし、彼女の方はキトさんの諦観と同じではなく、高血圧や婦人病の持病が悪化した面もあったようだ。李春子さんは、「しょっちゅう体を悪くしていたし、時々ぼうっとしている時もありました」と言う。ただ同時に、決して怒りを見せたりせず、感情をむき出すことも殆どなかった。ただ、日本の唄を歌うときだけは、途中で何度も歌えなくなるほど涙を流した。「日本人妻の人は皆そうでしたね。日本の唄を歌うとき、私たち帰国者よりももっと想いが募るのでしょう、最後まで歌いきれないんですよ。何度も泣き出して途切れるんです。ひろ子さんは江ノ島エレジーという歌が一番好きでよく歌っていましたけど、感極まってしまうんですね。」

「それと、北朝鮮で稲荷寿司を始めて作って広めたのは原ひろ子さんですよ。」と、李春子さんは数少ない楽しい思い出として語る。チャンマダン（自由市場）が始まった頃、原ひろこさんは工夫して稲荷寿司を作って売り出し、物凄く好評だったという。仕送りなどで得たお金で買った豆腐を、まず水を上から重しを置いて抜き、そのあとで薄く切って稲荷の皮を作る。寿司飯もちゃんと作って、味付けも日本風でとてもおいしかった。「これは相当評判になりましたし、中国から来た朝鮮族も喜んで買って行きましたよ。日本人妻が作って売っていると言ったら、彼らも同情して買っていたし、もちろん味も良かったんです。その後は北朝鮮の人たちも試行錯誤しながら真似するようになりまして、かなり広まったんじゃないでしょうか。でも、その人たちはやっぱり段々北朝鮮の味に合わせて、にんにくを利かせたり、キムチを入れたりし始める。そっちの方が段々好評になって、しかも皆作り始めたのでひろ子さんの方ははやらなくなってしまったけど、私はやっぱり日本風のひろ子さんの稲荷寿司が一番おいしかったです。」

しかし、この北朝鮮での生活にも、多くの帰国者、日本人妻と同じように、９０年代飢餓の時代についに限界が来た。

「９７年ごろ、どんどん生活が苦しくなり、ひろ子さんは旦那さんとともに、もうこれ以上生きていけないと、ピョンソンというところに息子がいますのでね、そちらに夫と移ったんです。そして夫も亡くなり、ひろ子さんも２０００年ごろ、もう生きていけないと脱北しようと国境線を目指しました。でも、豆満河の少し前でつかまってしまい、ひろ子さんをみた人の話では、お年寄で高血圧だというのに、氷のような牢獄で殆ど裸で座らされていたといいます。」

　李春子さんは、北朝鮮に残る親族からの連絡で、原ひろこさんは現在はピョンソンに戻っている事を知ったが、牢獄での仕打ちのせいか、半身不随に近い状態だと言うショッキングな情報と一緒だった。春子さんは、この親族などを通じ、何とかひろ子さんに支援を続けたいと考えている。

　３月２６日、李春子さんを含む脱北帰国者、日本人妻は、救援団体のメンバーと共に、自民党の安倍幹事長代理（当時）に、米田健三氏のご尽力により約４０分間の面会をすることが出来た。そこでも、春子さんはこの原ひろこさんの問題を強く訴え、安倍氏の、日本政府の救援を嘆願した。同席する光栄にあずかった私は、脱北者、日本人妻の訴えにじっと耳を傾けてくださった安倍氏の姿を今も尚はっきりと思い出すことが出来る。現在官房長官となられた安倍氏が、このような日本人妻の悲劇に対し、拉致被害者と同様の関心を示し、行動していただく事を祈ってやまない。

むすび　日本人妻救出はナショナリズムの衝突ではなく、

帰国者救出・独裁政権打倒への一里塚である

　日本人妻救出運動は、日本国家の自国民救出の責務であり、拉致被害者救出と同様政府が取り組むべき問題である。しかし同時に、この救出運動は、北朝鮮帰国運動そのものの総括として、帰国者全体の救出に、さらには、問題の根本である北朝鮮独裁政権の民主化に道を開くものでなければならない。

　帰国事業が偽善的なものであれ、当時は「人道上の問題」「居住地選択の自由」の名の下に繰り広げられていた事は事実である。日本政府、マスコミもこの美名の下にこの運動を一定支持したことも認めざるを得ないだろう。しかし、同時に総連を中心に行われた「３年後の里帰り」という空約束（詐欺行為）によって騙された日本人妻への救援にも、いや、その実態調査にも何らの関心を持たなかった事は、やはり日本国民を守るべき政府の怠慢ではなかっただろうか。

　世界各国に「移民」し、また結婚して移住した日本人は勿論明治以降数多い。その中には夢破れて不幸な人生を送った方々（戦後のボリビア移民など）も確かに存在する。しかし、彼らは少なくとも、現地から日本に帰国するすべを全く失ったわけではない。北朝鮮が、国民の国外移動の自由も、また日本人妻の当然の権利である日本里帰りや帰国すらも原則的に許していない非人道的な態度をとり続け、日本赤十字を通じた日本のご家族からの安否調査や連絡以来にも殆ど良心的な態度を示してこない情況の中で、日本政府が積極的な救援作を取らずに現在を迎えてしまった事は、帰国事業、そしてそれと共に旅立った日本人妻たちを「棄民」したに等しい情況である。

　今回、私は最近の事例を中心に紹介するため、日本人妻小池日出子さん（夫チョ・ホピョンさん、そしてお子さん達と共に、北朝鮮から逃亡を試み、銃撃戦の末一家全員射殺されたという、まさにでっち上げとしか言いようのない報告が北朝鮮政府からなされている）日本人夫、柴田幸三さん（一家全員、スパイ罪で収容所に送られ、最後には列車事故で全員死亡というこちらも全く信じがたい報告がなされた）などの例は挙げなかったが、アムネステイ・インターナショナルと、日本に残されたご家族が連帯して訴えたこの事件に関しても、日本政府は北朝鮮にまともな抗議も安否調査も申し込んではいない。最近、日朝国交交渉再開に向けた動きが取りざたされてはいるが、日本国籍を持つ日本人妻を、それも、朝鮮民族の夫と共に異国の地で生涯を送る決意で旅立った人々に対して、以上のような惨い仕打ちを行う国家との「友好」「国交」とは一体意味があるのだろうか？

　私は拉致事件同様、この日本人妻問題を、緊急の人道問題、日本国民の救出課題として捉えなおす事を是非日本政府に要請したい。これまで日本政府が、赤十字などを通じて、日本人妻問題でも北朝鮮との裏交渉をそれなりに行ってきた事は理解する。しかし、拉致問題を巡る様々な運動が明らかにした事は、北朝鮮独裁政権は、裏交渉ではこのような人道問題を解決することはできない。あくまで正面から政府が問題を提起し、彼らを批判し、国際的な圧力をかけてこそ、何らかの妥協を引き出す余地が生まれるはずだ。

　私たちが脱北者の声に耳を傾ける時、また良心的な在日コリアンの声に耳を傾ける時、その立場や心情を超えて、彼らは日本人妻への深い同情や共感を示していることに気づく。かの朝鮮の地で必死に生き抜こうとした、数奇な運命をへた日本人妻を、帰国者たちは暖かく支えようとした。彼女らがまさに犠牲者であること、援けなければならない人である事を彼らはよく理解していたからである。私達は日本人妻救援運動を、単なる日本国民だけの救援ではなく、同じく苦しい運命を共にした北朝鮮帰国者救援運動に連携していくものとして、さらには、希望を胸に、新たな可能性を求めて旅立った彼らを、現在の悲惨な状態に追いやった北朝鮮独裁政権の責任追及と、同時に民主化を最終ゴールとするものとして展開していこうではないか。それこそが、帰国事業のスローガンであった「人道帰国」「居住地選択の自由」の精神を真に貫徹することである。　（終）

　本稿は、ＲＥＮＫ機関誌「ＲＥＮＫ」16号（98.11.22発売）に掲載したものです。それ以降、八尾恵証言、２００２年小泉訪朝などの流れなどで既に内容的には古いものになっているかもしれませんが、あえて本書の古典的な意義を評価して発表時の文章にはほとんど手を加えていません。９８年の時点での私の書評としてお読みください、三浦）

独裁を否定していたはずのよど号犯の退廃

　「『よど号』亡命者」――1970年のハイジャックで北朝鮮に飛び立った９名の赤軍派。60年代末、新左翼運動の行き詰まりの中、運動の新たな展開を夢見て行動した彼らの終着点は、金日成体制と主体思想への全面的な「帰依」であり、日本人拉致事件を含む北朝鮮の国家犯罪への荷担であった。かつてはこの「よど号犯」の代弁者的役割を果たし、数年前から自己批判の後彼らの思想・行動を告発する側に身を投じた高沢皓司氏が、これまでの「よど号犯」批判の集大成としてまとめたのが本書である。こうしてよど号犯の全体像を読み直すとき、本書は、拉致事件の真相のみならず、かつての新左翼運動の本質的な弱点と、左翼政治運動が陥りがちな精神の退廃を教えてくれるものとして、大変興味深い資料となっている。
　新左翼運動は、反帝国主義（資本主義）と同時に反スターリン主義（反共産党独裁）を全面に掲げていた。にもかかわらず、「ウルトラ・スターリン独裁主義」とも言うべき北朝鮮体制の賛美に行きついてしまったのは何故か？

赤軍派のハイジャックは、次のような目的と思想の下に実行されたはずだった。

　「我々の大部分は、北朝鮮に行くことによって、それ自身を根拠地化するように最大限の努力を傾注すると同時に、現地で訓練を受け、優秀な軍人となって、いかなる困難があろうとも日本海を渡り帰日し、前段階武装蜂起の先頭にたつであろう。我々の大部分は、北朝鮮に断乎渡るのである。そして断乎として日本に帰ってくるのである。……いかに国境の壁が厚かろうとも」（19ページ、田宮高麿、出発宣言）
　既存の社会主義国に渡り、そこを世界革命の根拠地にとする。この「国際根拠地論」は、当時の新左翼運動にしばしば見られた発想である。アメリカの極左派ウェザーマン派は、キューバに軍事訓練と根拠地を求めたし、ヨーロッパの新左翼も過剰なほど中国の文化大革命に傾倒した。しかし、こうした発想は、実は過激に見えて極めて後ろ向きなものであった。
　赤軍派の国際根拠地論は、それまでの日本国内での「武装闘争」がことごとく失敗した後に打ち出されたものである。当時の日本国内に「武装闘争」の基盤などないにもかかわらず、中国やラテン・アメリカの革命のやり方をそのまま実践しようとしたのだから、失敗は当然だった。現在の日本において革命とは何なのか？　日本国民が今何に満足し、何に対して不満を持っているのか？　自分たちの新左翼運動が失敗し行き詰っているのは何故なのか？　赤軍派はこうした難問にこそ答えるべきだったが、実際には彼らは、当時隆盛を極めた第三世界革命論や民族解放闘争に寄りかかり、日本での閉塞状況を直視することに耐え切れず、外部に目を向けることによって問題が解決できるという幻想にかられたのである。これは一見インターナショナリズムに見えて、実は現実逃避に他ならない。　

さて、平壌で彼ら赤軍派を待っていたのは、ひたすらに主体思想を詰め込まれる「学習」の日々だった。高沢氏はこれをはっきりと「洗脳」と呼んでいる。
「現実は直視しなければならない。なぜ、国内組織は拡大、強化できず、逆に破壊していっているのか。それはわれわれの内部に根本的な誤りがあるからではないのか。（中略）私が感じていたのは、人民大衆の力、同志の力、ひいては自分自身の力に対する不確信である。チョソン革命の歴史と現実を見るにつけ、それとの鮮やかな対照をなして、この思いが大きくなっていった。（中略）われわれが、「世界同時革命」『世界革命戦争』『世界武装プロレタリアート』など、やたらに『世界』を連発していたのも、日本革命をわれわれ日本人民自身の手で最後まで責任をもって貫徹しようという立場が極めて弱かったからである」（小西隆裕、89ページ）

　「（前略）私は、自分が主観的には人民のためにといいながらも、結局は狭いセクト利害からだけ物を考え、行動してきた自分の分派主義的傾向についてまず自己批判した。（中略）さらには自分に主体がなかったことに強く自己批判した。/ある意味では、当時の私たちは誰よりも主体的にということは言っていた。（中略）だが真に主体を打ち立てるということは、すべてに主人らしい態度を堅持することであり、自分の運命に責任を持つという立場からすべてに対処していくことである。しかし、私は日本の運命をどれほど深く考え、責任的に発言し、行動してきただろうか。自分の狭く浅い経験からだけ思いつきを発言し、実践してきたのではないか」（田宮高麿、96ページ）

　「よど号犯」の足跡を思う時、これらの「洗脳結果」はあまりにも痛ましい。高沢氏はこの「洗脳過程」を次のように説明している。「思想教育は毎日の日課になっていた。（中略）ひたすら教育されたのはチュチェ思想のみである。（中略）１日の授業が終わると、決まって討論の時間があった」「教授や指導員たちの気に入る答は一つだけであり、それ以外の答え方をした者には、再び同じ学習が繰り返された。（中略）何度でも同じ学習を繰り返し、そうすることによって自分が気に入る答え方が他にないことを知らせた。（中略）本心からではなくても、やがて彼ら（よど号犯）は指導員が気に入るような答え方を探すようになった」「彼らもまた納得のいかないながらも、チュチェ思想にのっとって模範的な解答をし、消化不良の部分は気持ちの奥にしまいこんだ。しかし、それはやがて彼らの自己を引き裂き、自己を解体した。（中略）異貌の思想を受け入れさえすれば、この虚しさから脱出できる。それだけではない、新しい価値と評価を手にすることができる。彼らは、そこにただ一点の光明を見た。（中略）もはや反抗する者はいなくなり、指導員の教えは砂が水を吸うように彼らの中に入っていった」（95ページ）この「洗脳」が弱い自我にとっていかに効果的か、我々は新興宗教や自己啓発セミナーの隆盛によって知っている。

考えてみれば、北朝鮮という国で生きていくためには、この洗脳を受け入れるしかないことも事実である。しかし「よど号犯」がこの「洗脳」を受け入れていく過程では、それ以上に彼ら自身の思想的脆弱さが大きく作用していたと思われる。先に引用した彼らの手記は、たとえ北朝鮮政府の厳重な監視下に書かれた（された）ものとはいえ、あまりにも無残で「非主体的な」ものである。「現実は直視しなければならない」「自分に主体がなかった」「人民のためといいながらも、結局は狭いセクト利害ものを考えていた」等々、一つひとつを取ればもっともな問題提起をしていながら、なぜ安易にチュチェ思想ごきのものにその答えを求めていくのか？　「現実」を直視するためには、まず「現実」と衝突しなければならない。今、北朝鮮で自分たちが洗脳教育を受けている現実。自分たちが人民からまったく隔離され、北朝鮮の宣伝する「人民像」を抽象的に押しつけられている現実。こうした現実と格闘しなければ「主体的」に考えることは不可能である。彼らが「現実を直視」しなかった誤りを認めながら、さらに非現実的な妄想にのめり込んでいった悲喜劇は、やがて真の悲劇をもたらす。

「結婚作戦」と岡本武の謎

連合赤軍の「あさま山荘銃撃戦」による壊滅は、「よど号犯」たちの日本帰国の夢を完全に打ち砕いた。「国内に何の力もなくなれば、われわれの要求（軍事訓練を受けて革命戦士として帰国する）がチョソン側に受け入れられるはずがない。わたしは茫然とした気持ちを抱かざるをえなかった」（小西隆裕、107ページ）高沢氏の分析によれば、この後「よど号犯」はより一層金日成主義への傾斜を深める。「人民不信にもとづいた闘争の過激化、突出化は決して革命的なものにならない。大事なのは人民を信じることとチュチェ思想にもとづいた革命的世界観だ」――これが彼らの連合赤軍事件に関する総括だったという。

1972年５月平壌を訪問した日本人記者団は、金日成との記者会見の後、「よど号犯」たちとも会見した。彼らの発言は、無残なほど金日成と北朝鮮に対する賛美に満ちあふれていた。1977年、「よど号犯」は一斉に平壌で結婚する。この結婚は「妻」たちの談話と異なり、彼女らはほとんどが北朝鮮・金日成の熱烈な支持者であり、北朝鮮によって「花嫁候補」として選ばれて平壌に招かれた人たちだった。彼女らは「“チュチェの花嫁”、“首領様の花嫁”」であり、結婚、出産は「彼らの思想改造の最後の仕上げとして、金日成に絶対の忠誠を誓わせること」、また「子どもの誕生は組織の人員を増やす」という意味があった。

その他にも、「よど号犯」にとって妻子の存在は重要な意味を持っていた。「妻子は同時に彼らが海外の活動に出されるための『人質』にもなった。実際、彼らが単独で北朝鮮を出て、海外での活動を活発に始めるのは、子どもたちが誕生してのち、70年代末になってからである」（169ページ）平壌の「日本人寄宿舎＝日本人村」で、北朝鮮の庶民にとっては夢のような生活を送る一方、「よど号犯」は金日成・金正日の指示による工作活動に着手していく。

本書第13章から20章にかけて記された、日本人拉致事件への「よど号犯」とその妻たちのかかわりは、おそらく本書の最も注目を集める部分だろう。拉致犯罪について高沢氏は現地の貴重な証言を交えながら、細部にわたって綿密に証拠固めをしており、「よど号犯」の工作活動とその犯罪性に関する最もまとまった報告となっている。その中でも私が最も衝撃を受けたのは、拉致事件だけではなく、かれらの「反核運動」へのかかわりだった。私自身、80年代初頭の反核運動に対しては、核廃絶という理想を信じ、好意的に感じていた面がなかったとは言えない。後日、この運動が多分に中立を装いながら、スターリン主義国家、ソヴィエトに有利な方向に誘導されていたことを知り、自分の不明を深く恥じたこともある。

しかし、この運動に「よど号犯」がかかわり、反核宣言文に主体思想をすべりこませたり、若者を親北朝鮮勢力としてオルグしていたことまでは知らなかった。一見政治的中立に見え、異論を唱えにくいテーマ（反戦、反核、平和、人権、飢えた子供たちをすくおう等々）を持った運動が、実はもっとも悪しき独裁政治に利用されてしまう。これは常に注意しなければならない問題の一つだ。

ところで、この反核運動に対してもっとも積極的に動いたとされる岡本武が、他のメンバーと対立し、「日本人村」から切り離され、ついには北朝鮮からの脱出を試み、おそらくは収容所幽閉を余儀なくされる。岡本が船を奪って海上から脱出しようとし、巡視艇に追いつかれて威嚇射撃を受けるシーン（384ページ）は、北朝鮮からあと一歩で逃れることができなかった岡本の無念が伝わってくるようだ。

この岡本武の妻、福留貴美子さんは、「よど号犯」の妻の中で、おそらくただ一人の「拉致被害者」である。岡本武が、最後にはメンバーと対立し、ついには粛清されていったのは、おそらく福留さんは、他の思想的にも北朝鮮シンパである妻達と異なっていたこと、彼女にとっては到底信じられない主体思想や、受け入れがたい工作活動を押し付けられることに心底からの抵抗感を抱いていたことだろう。この妻の精神が、いつか岡本武の「洗脳」を解くことに繋がったのが、逆に二人にとっては悲劇をもたらしたのではないだろうか。福留さん救出を日本政府が本格的に取り組む事は、よど号犯による世界的な工作活動解明・それを命じた北朝鮮政権の犯罪性を暴くことにも繋がるはずである。日本政府は福留さん拉致事件究明、救出に全力を挙げる事が北朝鮮に大いなる打撃を与える事をどこまで認識しているのだろうか？

岡本の粛清によって、これ以降「よど号犯」は完全に金日成・金正日の道具となり、思想的には退廃を極めていく。「自主日本」「人道帰国」「尊憲」「民族」――これらはすべて、主体思想を都合よく引用し、日本国内に極右から平和主義者までに連帯を呼びかけ、その内部に北朝鮮シンパを作る為に、彼らが日本向けに発する宣伝活動である。

1995年12月、リーダーの田宮が「病死」した。「よど号犯」たちの思想と行動は新左翼運動の最悪の一例として、歴史に名を留めるだろう。彼らは反スターリン主義から出発し、主体思想に落ち込んだ。人民のために戦うつもりが、独裁者の道具となった。国際主義の理想を掲げながら、まがいものの民族主義に行きついた。人間の解放を求めたはずが、拉致という形でかけがえのない多くの人生を踏みにじった。彼らは、うわべだけの反スターリン主義、反独裁を唱え、民衆の解放を求めながら、結局現実の民衆と出会うことにも、彼らのごく普通の心を理解することもしようとはしなかった。今現在の日常を生きているごく普通の人々のささやかな喜びや悲しみには眼もくれず、「革命」の為に人々を踏みにじる主体思想に屈服し、北朝鮮で飢えと抑圧下にある民衆の事を想像しようともせず、留学生活や国外旅行を楽しむ同じ日本の若者を「それよりも革命に献身する事が意義ある人生なのだ」という傲慢極まりない思想で人生をもてあそんだ。何故このような精神の退廃が起きるのか、これはよど号犯問題を超えて、政治運動の人間精神に与える闇の問題として、常に見直さなければならない重要なテーマである。

吉田金太郎と、高沢氏の「祈り」

本書の最終部では、従来、「よど号犯」の中で一人早く病死した吉田金太郎の死の謎についても記述されている。情報不足のためだろうか、この部分のみ、何故か高沢氏の文章には、やや明瞭さが欠けている。それでも高沢氏はさまざまな情況から、吉田金太郎がおそらく主体思想を受け入れなかったために、「スパイ」として「スケープゴート」にされたのではないか、と推論したのち、次のように記している。「彼のしなやかな感性が、たぶん、最終的なところで、金日成主義の《嘘》を見抜いていたのである。朝鮮人民中に入ってみなくては、と普通の常識で考えたはずである。（中略）吉田金太郎は、ただ人々と同じ暮らし、同じ苦しみと喜びを、自分も生きることを選ぼうとした。それが、彼の感性だった。空論や観念を必要としていたわけではない。そこから彼は日本の運動と『革命』を考えようとした。その意味ではハイジャッカー９人のうち吉田金太郎だけが、あの頃の時代の意識を上がりつめ、本当に日本のことを考え、労働者と『人民』の側で、最後まで非転向を貫いたのだと思わずにはいられないのである」（518ページ）おそらく、これは高沢氏の「祈り」である。かつての「同志」たちの退廃の中に、ただ一人でも「非転向」を貫いた人、初心と理想を失わず、独裁政権に抗した人がいてほしいという、「祈り」と「希望」の言葉である。

「（ごく普通の）人々と同じ苦しみと喜び」を自らの「観念、理想、思想」に織り込むこと。それのみが観念を空論にしないのみならず、観念を一層研ぎ澄まし、自らの思想を深みへ、そして高みへと導いていくのだということ。逆説的ながら、「よど号犯」の事例が我々に教えるものは、そうしたことだと思う。

（ページ数は、初版本によるものです、現在の文庫版とは異なります、ご了承ください）

以下の文章は、石光真清という明治の情報将校について書いたものです。本来、外務省、また情報相と言うのはこういう仕事をしなくてはいけないんですけど、今の日本はほとんどなされていない気がします。（三浦）

（１）

　明治という時代を知るための最良の記録とは何かと問われれば、私は何のためらいも無く石光真清「城下の人」（中公文庫）四部作を挙げる。明治の幕開けと共に熊本県の士族の家に生まれた著者は、日清・日露戦争、そして明治の終焉からロシア革命に至るまでの時代を、ロシア帝国の南下政策が迫る北東アジアの情勢を調査するための情報将校として生きた。
　彼は、明治という時代が持ち得た最も良質のナショナリズムの持ち主であり、排外主義や人種思想とは全く無縁であった。仮想敵国であったロシアに対してもその民族精神の美しさに対しては素直な敬意を払い、また中国各地で出会った人々との感動的な交流がいくつも記されている。馬賊や娼婦とも分け隔てなく付き合い、歴史の中に埋もれて行った彼らの姿を記録に止めた。愛国者として、政治・外交の真っ只中にいながら、国家や政治から最も遠い所でひっそりと生き、死んで行く名も無き民への愛情を失わなかった。逆に言えば、名も無き民への深い愛情を持ちつつ、政治や外交の世界の厳しい弱肉強食の現実を見失わなかった。　国家への責任を果たし、国益を守りつつ、一人一人の民衆を見失わない。日本という国を愛しつつ、他国への蔑視や憎悪には決して至らない。私はこの四部作を読み返すたびに、これ程の「近代人」を生んだ明治という時代は、現代よりも遥かに精神的に進んでいたのではないかと思ってしまうことがある。
　そして、石光真清のこの「近代性」は、学問好きだった父親から、幼少のころより、歴史をどう見るべきかを教え込まれたことから生じたものである。当時、熊本でもすでに時代遅れの存在と見なされていた、文明開化や西欧の学問を全面否定し、日本の伝統固守を主張する旧士族の神風連について、父は子供たちに次のように語っている。
「洋学をやるお前達とは学問も違っているし、時代に対する見通しも違うが、日本の伝統を守りながら前進しようとする神風連の熱意と、洋学の知識を取り入れて早く日本を世界の列強の中に安泰におこうと心掛けるお前達と、国を思う心には少しの変わりも無い。」さらに、明治政府が世界の情勢を知ると共に、進歩と近代化を推し進めなければならない、神風連のような精神ではやって行けないと判断せざるを得なかったことを説明し、「こうなってくると、不幸なことだが、神風連の人たちの中には急進派に反対するの余りに、徒に新制を非難するような風潮が生まれて来たし、急進派もまた神風連を時代に盲目な人たちとしてあざ笑うようになったのだ。」 しかし、洋学を学ぶお前達も、神風連の立派な人格を忘れず、日本人としての魂を見失わないようにせよと述べた後、父親は次のような美しい詠嘆を付け加える。
　「いつの世でも同じことが繰り返される。時代が動き始めると、初めのころは同じ思いでいるものだが、いつかは二つ三つに分かれ党を組んで争う。どちらにくみするが損か得かを胸算用する者さえ出て来るかと思えば、ただ徒に感情に走って軽蔑し合う。古いものを嘲っていれば先覚者になったつもりで得々とする者もあり、新しい物といえば頭から軽佻浮薄として軽蔑する物も出て来る。」「これは人間というものの持って生まれた弱点であろうなあ。」
　ここで父親が語っているのは、明治初期の時代精神に対する公正な分析であり、また卓抜な文明論である。同時に、たとえ思想として論理化されてはいなくても、保守思想の最良の精神にも繋がるものだ。革命が生み出した進歩への熱狂と、それに過激に反発する反近代主義の双方を相対化し、それぞれの精神の純粋さを理解しつつも、あくまで熱狂や過激さを拒否し、真の意味での精神の伝統と中庸を守ろうとする姿勢。これこそが、「保守」の原点であるべきである。本来の「武士道精神」とは、実は死の美化でも主君への忠誠心でもなく、本来このような歴史と時代に責任を持つ静かな誇りに支えられた物だったはずだ。
　その精神を窺わせてくれるのは、神風連のある志士が少年の真清に語る言葉である。「凡衆は水に浮かぶ木の葉のようなものだ。大勢に押し流されて行くところに従うが、憂国の士はそうは出来ぬ。いつかは大勢を率いるか、あるいはそれを支えるものだ。それを忘れてはなりませんぞ。」　神風連の乱、西南戦争を経て、父はまるで士族の時代と死を共にするかのような静かな最後を迎える。友人の僧侶はその一月前、病床の父に語りかけた。
　「石光さん、あんたは、急進に組せず、保守に堕さず、しかもそれぞれの必要を理解しておられた。これも新時代の産みの苦しみじゃ。ご心配はご無用、日本国も石光家も、この大樹のように末長く繁り栄えますたい。この大樹も何百年か、世の移り変わりを見て来たことじゃろうが、何も知らぬ気に生い繁っておる。人生わずか五〇年、この短い世に逢うて、末法と観ずるは心の迷いじゃ。」
　　このような言葉を聞くとき、やはり痛感せざるを得ないのは、いかに私たちの時代において言葉というものが力を失ってしまったかという現実である。今の時代は、急進に組みし古いものを嘲る言葉はある。また、現代を軽佻浮薄と批判し末法の世を嘆いて見せる声もある。しかし、この僧侶や父親のような、時代を越えて人々に真の知恵と精神の有り方を教えるような言葉が聞こえなくなって久しい。いや、私自身のこんな慨嘆こそが、「末法と感じる心の迷い」なのだろう。この「城下の人」四部作から聞こえて来るのは、どんな時代でも決して失ってはならない精神の貴族の有り方であり、武士道道徳と近代の自由精神が共に手を携えていた明治という時代の証言である。この声に耳を傾けることによって、私たちは「人間というものの持って生まれた弱点」から辛うじて身を守ることが出来るのだ。
　父親から受け継いだこの精神を、石光真清は生涯失うことは無かった。しかし、この後北東アジアを転戦する彼の手記には、次第に闇を増して行く時代の悲劇の刻印が記されるようになって行く。

（２）

　司馬遼太郎「坂の上の雲」は、日露戦争をテーマとした傑作歴史小説として今も尚愛読者が多い。日露戦争全体を俯瞰から眺め、資料を読みこんだ冷静な戦略分析と、当事者である兵士たちと司令官の人間性にも目を配りながら、この明治の最大の対外戦争を描いた名作であろう。
　しかし、日露戦争を、軍人として、そして意識せずして優れたノンフィクション・ライターとして、戦場の硝煙や倒れる骸の姿を常に目の当たりにしつつ、現場の兵士の肉声を通じて、戦争の悲劇と、悲劇であるがゆえの人間性の高貴さを伝えてくれる作品として、石光真清の「城下の人」四部作の第三部「望郷の歌」に描かれた日露戦争の姿もまた忘れ難いものである。
　「国の運命と人の行末が、細やかに結ばれていた時代である。」
　冒頭のこの言葉が、明治という時代と、日露戦争という戦争を最も良く象徴している。そして、陸軍第二軍司令部の副官として戦地に向かう真清は、日の丸の小旗に見送られながらも、静かに物思いにふける。
　「この国難が無事乗り越えられれば、私亡き後も母や妻子は細々ながらも生活して行かれるであろう。だがこの戦いの帰趨は予想もつかなかった。（中略）明日のために、次代のために生きているつもりでいても、私たちは明日のことも次代のことも、本当には知らないのである。もし知ることが出来たら私たちは、踵を返して戻ってしまうかもしれない。」
　「国を守るために戦場に向かう勇敢な戦士」などという陳腐なイメージは実は銃後のジャーナリストのものである。実際に生死をも知れぬ戦いに赴く人の心は、このような静かな諦観が忍び寄っているに違いない。そしてここから生まれて来るものが、誰にも分からぬ未知の「明日」に向けて、自らの命を懸けて信ずる道を行くものの確かな勇気であるはずだ。
　そして、この勇気と諦観は、明治という時代への確信に支えられて、戦場で倒れた兵士の次のような言葉に集約されて行く。
　真清は同郷の親友だったが、ある行き違いから絶交し、かって日清戦争の戦場でも対立した本郷という兵士と戦場で再会する。二人は十年の義絶を説いて語り合い、誤解を解きあった後、農民出身の本郷はしみじみと語る。
　「いい時代だった。俺は明日死んでも悔いることはない。ご維新前だったら、俺は片田舎の貧乏百姓で一生暮らさなければならなかっただろう。貴様は武士の子だ、俺は百姓の子だ、貴様などと言ったらお手打ちになる。この時代のためなら俺は慶んで死ぬ。」
　装備、国力で遥かに勝るロシア軍を破った日露戦争における日本軍を支えていたのは、このような一人一人の兵士と時代との一体感であった。この意味において、いかに苛烈で悲惨な物であろうとも、日露戦争は日本にとって名誉ある「国民戦争」になり得たのである。
　この国民意識（真の意味での愛国心・ナショナリズム）は、敵国のロシアに対しての礼節としても現れている。旅順陥落後、日ロ両軍の将校が交歓した際、真清は、ロシアの若い将校が、ただ一人日本軍に突撃して倒れた勇敢な姿を敬意を持って語り、彼の骸を埋葬して十字の墓標を立てたことを告げる。　またロシア側も、我が勇士に捧げられた武士道の情けに深く感謝する、戦場では国益と国家の名誉のために全力で戦うのは当然だが、個人として日本の軍人には何ら恨みは無いと答える。「鬼畜米英」というスローガンと、「卑怯なジャップ」という悪罵がぶつかり合った大東亜戦争時には考えにくい美しいシーンである。
　旅順攻略も奉天大会戦も、戦場の兵士にとっては作戦の全貌など見えるはずも無く、果たして勝利したのか否かさえ分からないまま、ただ砲弾と銃剣の中を戦い続けるだけである。奉天の戦いが終わった後、若い将校は呆然としたまま真清に語りかける。
　「兵士一人一人が、勝たなければ国が亡びるということをはっきり知って、自分で死地についております。この勝利は天佑でもなく、陛下の御稜威でもありません。兵士一人一人の力であります。」
　国民全てが「百姓の子」も武士の子も皆近代国家の国民として平等の権利を持ち、国難においては義務を果たす。日清、日露の二つの戦争における日本民族として初めての「国民戦争」体験こそが、明治近代国民国家の誕生を完成させたのである（おそらくこの体験は自由民権運動よりも遥かに大きな影響を国民に与えている）。
　同時に、それは「この時代のためならよろこんで死ぬ」という感動の中での死であったとは言え、余りにも大量の国民的犠牲を伴うものでもあった。真清は近代国家が国民にもたらすナショナリズムの輝きと共に、近代国家、近代戦の残酷さと悲惨を思ってこう書き記している。
　「国家民族存亡のためとは言え、この惨状は何たることであろう。眼の当たりに見た激戦地の惨状を、神々はただ空高く眺め給うのみであろうか。」
　これは近代の残酷さに直面したものの嘆きである。国家民族存亡のためには、かっての封建時代と異なり、全ての国民はこのような厳しい運命に耐えなければならない可能性があるのが、近代という時代なのだ。百姓の子は静かに百姓の子として、貧しいながらも国家から離れて人生を全うすることは、江戸時代までならば可能であったろう。しかし、近代国家は国民としての権利を与えると共に、また義務をも全ての国民に帰する。
　この宿命に、真清は次のような美しい言葉で耐え抜こうとする。「この多くの人達の恩を忘れてしまうことが、それこそ一番深い罪のように思われる。」という言葉で奉天大戦の記述を締めくくるのだ。
　私達は「この時代のためなら俺はよろこんで死ぬ。」と言い切れるような時代を再び作り出すことが出来るだろうか。多くの戦死者への忘恩という、近代の恩恵を受けていながら、近代国家建設のために最も苛酷な運命を耐えた人々への最も深い罪から免れているのだろうか。

（３）

　　ロシア革命が二十世紀の大事件であったことは疑いをいれない。しかし、今日の私たちの眼から明らかなことは、かの革命は偉大な理想主義に始まりながら、残酷極まりない独裁と粛正、そして収容所国家による弾圧による痛ましい惨禍をもたらした歴史の悲劇だったと判断せざるを得ないだろう。「城下の人」四部作の最終刊「誰のために」に記されたロシア民衆の声は胸を突く。「情けないことだ。日本人よ、革命を起こしてはならぬ。いや、革命を起こすような政治をしてはならぬ。」
　このロシア革命に対し、既に情報活動の前線を退いていた石光真清は、再び国命を受けてシベリアのアムール州に渡り、コサックと反革命勢力、そして勢力を伸ばしつつあったボリシェビキ、そして途方に暮れる日本人居留民との間で、苦悩に満ちた最後の活動を行う。
　石光が求めたのは、まず居留民の保護であり、かつ民意に添った秩序の回復であった。彼はボリシェヴィキの指導者ムーヒンに対しても、その革命への信念に感動して友情を結び、秩序維持のために誠意ある対話を行っている。
　しかし、石光の努力にもかかわらず、ボリシェビキはアムール州を力で制圧しようとする。これに対し、中立派の市長やコサックの司令官は、石光に日本人居留民による義勇軍を編成して欲しいと申し出る。そうなれば日本軍との直接対決を避けるために、ボリシェビキ側もこれ以上の強攻策は取れないだろう。その間に穏健な指導者が連帯し、国際的な支持のもとに民衆のための自治組織を作る。アムール州の平和のためには他に道はないと石光は懇願される。
　石光はこの案には否定的だった。居留民を危険な眼にあわせるべきだろうか。果たして中立派や反革命派の中に、現在のボリシェビキに真に対抗出来るだけの指導者がいるのか。日本政府はどこまで居留民保護や革命政権との対決の覚悟があるのか。しかし、確固たる見通しの無いまま、日本人義勇軍はアムール州の市民の歓呼の中で結成され、ボリシェビキ側は一時退却する。
　しかし、赤軍が出動すれば小銃を持ち寄っただけの義勇軍ではかなわないことは明らかだった。石光は終始動揺し方向の定まらない中立派、反革命派の姿勢と、一向に居留民保護に本腰を入れない日本政府との交渉に絶望し、一時は犠牲を避けるために義勇軍の解散を提案する。いまさら何を言う、日本人の名誉のためにも解散は出来ないと迫る義勇軍指導者の前で「死を持ってしても償い得ないと思っております。詐欺師の石光が、とうとう尻尾を出して逃げたと笑ってください。」と頭を下げる石光の悲痛な姿が胸を打つ。
　しかし、ついに赤軍と日本人義勇軍とアムール州コサックの連合軍は衝突する。この時、かっての勇猛を鳴らしたコサック軍すら総退却する中で、武器も乏しく経験も無い日本人義勇軍は、氷点下四十度の戦場を、石光の撤退命令を無視して、友軍の退却を守るために戦い続けた。しかし赤軍はアムール州を制圧し、居留民たちと中立派、反革命派の市民は、心身ともに傷つきながら住み慣れた町を追われてゆく。石光は怒りを込めて記す。「私は祖国日本を信じ、一日を過ぎ二日を延ばし、現状維持に努めて来たが、とうとう敗れてこのざまである。この拙い抵抗の代価は余りにも高すぎはしなかったか。善良な在留邦人を駆り立てて死傷者を出したばかりではない、ロシア市民にも無益の犠牲を強いたことになりはしないか（中略）しかも、日本が与えた物は何一つ無かったのである。小銃一つ、一ルーブル銀貨一つなかったのである。」
　そして石光は、戦場に倒れた義勇兵たちに、哀しくも美しい追悼の言葉を述べる。
　「私の指導が間違っていたために、この日本人墓地の凍土の下には、九名の犠牲者が冷たく横たわって再び覚めることが無い。彼らは善良な市民であった。（中略）ロシア人のよき友として彼らは愛された。内地から来て天下国家を論じ、大言壮語して消えゆく連中とは肌も合わず、世界の違う人々であった。」
　日本人義勇軍は何故勇敢に戦ったのか。　それは、彼らが命を懸けても守らなければならなかったのは、赤軍の言う共産主義革命でも無く、また反革命派の言うロシア帝国の復活でも無く、また「天下国家を論じる」人達の空語（イデオロギー）でもなく、このシベリアの地で、ロシアの民衆の友として静かな生活を営みたいという、ささやかでありながら、人間として最も根源的な希望だったからである。そしてロシア革命こそが、このような人々の希望を、収容所国家のもとで踏みにじることになることを、彼らは民衆の本能で感じ取っていたのだ。
　この後、日本軍は様々な反革命勢力を支援してのシベリア出兵に参加する。石光は、民主主義者で反ボルシェビキの優れた指導者、アレキセーフスキーを支援し、もう一度アムール州に避難民が戻り、平和が訪れるよう努力を重ねるが、現地での日本軍の乱れた振る舞い、そして司令部の定見なき姿勢に絶望する。日本軍司令官は、日本軍の姿勢を批判し、ロシアの平和のための努力を説く石光に対して、「君は一体誰のために働いているのだ。ロシアのためか。」という悪罵を投げ付けた。ついに石光は任を解かれ、失意のうちに帰国する。
　石光は誰よりも日本の国益の為に働いた。　しかし、それは同時に、居留民の生命と人権、そして静かな生活を守るためでもあり、またロシア民衆を含めた東アジア全体の平和と安定のためでもあった。石光にとっての「国家」「国益」とは、それだけの拡がりを持った物だった。それに対し、この時点での日本の政府や軍の一部にとっては、ただ目先の日本の領土や利権、国際的な立場のみが国益であった。
　日本は冷戦終結後の二一世紀、外交面で国益をもっと現実的に追求しなければならないという議論がある。原則的に私はそれに賛成だが、同時に必要なのは石光真清のような精神である。国家のために、国益のために生きることが、そのまま名も無き民衆の心と、そして広く世界の平和につながるような精神こそが、これからの日本には必要なのではないだろうか。

《解説》
　寄稿集という場でこのような他者の原稿を紹介するのはよくないかもしれないが、現代韓国の優れた知性を是非本板参加者に読んでいただきたいという想いから掲載させていただきたい。本論は、かつて七十〜八十年代、韓国にて主体思想に傾向し、親北朝鮮系の政治活動を展開、現在は転向と自己批判を経て北朝鮮民主化運動、金正日独裁政権打倒の前線に立っているグループ、ＮＫｎｅｔの機関誌「時代精神」一九九九年度五、六号に掲載された洪氏の論文である。実は前半部にも、韓国古代史についての興味深い論考があるのだが、その部分はやや皆様には遠く感じるかと思い、また全体が長文すぎるため割愛し、３、日韓関係　からの後半部のみを収録した。前半部を読みたい方は私三浦宛に直接メールなどいただければ送信します。
　翻訳は知人の河合聰先生にお願いし、掲載にあたって三浦の判断で多少文章を変更した。現代韓国の優れた自己内省の文章として高く評価出来るものと考える。韓国知人の民族主義主義批判の文として最も良質なものの一つであり、日韓関係を語るうえでも、多くの日本人に読んで戴きたい論考であると思う。そして、同時に「時代精神」参加者の思想的遍歴と、時代の韓国の精神構造の最大の問題点が文章の背後に見えかくれするだけでなく、現代社会最大の難問の一つである民族主義・排外主義の根本に届き得るものでもある。
　ここで論じられている民族主義批判の特徴は、基本的に民族主義を他民族への差別・排外主義、自民族優越主義と見なし、近代国家を民族の上に置くものである。日本では、最近までは少なくとも知識人においては、民族主義はうさん臭い右翼思想としてしか受け取られなかったが、韓国においては、むしろ民族主義、愛国主義は国家の基本をなすものとして高く評価されていた。また在日社会を見ても、民族のアイデンティティを忘れるな、という主張は現在に至るもむしろ主流である。その韓国で、特にこの論考の後半に有るような日本に対する客観的な視点の勧めや従来の反日運動への批判は、韓国社会ではかなり攻撃されるだろうことは容易に想像される。
　また、割愛した部分の朝鮮古代史への論考には、韓国には新羅の統一を唐の力を借りたものとして低く評価し、むしろ滅ぼされたものの、自主独立を貫いた高句麗にシンパシーを持つ心情が有るという指摘がある。そこから類推すると、アメリカや日本の援助を受けて復興した韓国の知識人、学生の一部には、表面上は貧しくとも「自主独立主体の国」を貫いたかに見える（ほんとは違うんだけど）北朝鮮に多少のコンプレックスが有るのかもしれない。彼らが主体思想に一時心酔したことと併せて考えると興味深い。
　また、ここで展開されている、民族よりも近代国家単位で世界を捕らえるべきだという（中国朝鮮族に対する冷静なコメントなど）発想からは、彼らの世代が一時は独裁者として全面否定していた朴正煕大統領を、近代化を成し遂げた大統領として一定程度評価するようになるのは自然な成り行きだろうと思う。そして同時に、韓国国内における外国人労働者に対しての人権意識は、かつて洪氏たちが左翼的立場であったときに学んだよき近代的人権感覚である。「時代精神」が、韓国における人権と理性に根差した、よき近代主義言論誌として発展していくことを期待したい。　
　特に、韓国内での言論情勢が南北朝鮮は同じ民族で友好を結ぶべきだという情緒的で偏狭な民族主義に傾斜しつつある中、彼らの今後の思想的、運動的使命は重要である。民族の統一と和解という大目標の前には、現在の北朝鮮における、それこそ同じ民族が、言論の自由を奪われ、政府に反抗する者は政治犯収容所で残酷な刑を受け、また飢えた民衆が中朝国境を越えてさまよっていることも、全て後回しにされてしまうという、現在の韓国の「民族主義」「統一至上主義」と、彼らがどう闘って行くのかが、これからの重要な思想的課題である。

民族主義現象の考察：我々の自画像
洪ジンピョ「時代精神」編集委員
翻訳　河合　聰
時代精神」一九九九年五・六月合併号掲載

一、二章略
三、日韓関係

　日本の植民地支配は、最も過酷なものであったか
　我々の日本に対する認識や態度は、国民の大多数において、過去の植民地支配に基づく反日感情に支配されている。この多数派の意見にあえて異を唱えたり、冷静に再考しようとすれば激しい反発を食らうことも多い。
　世界を見回しても、隣接している国どうし、また民族間には仲の悪い場合が非常に多い。アルバニアとセルビア、イランとイラク、ドイツとフランス、ギリシャとトルコなどがすぐ頭に浮かぶ。隣り合っているから紛争もそれだけ多く、その過去に対する澱が今日まで繋がっているのである。わが国と日本の場合も同様である。ここでは複雑微妙な日韓関係の直接的原因だと思われている、日帝植民地問題を考えてみたい。
　日本がわが国を植民地として支配したのは、不当だったということは再論の余地がないだろう。しかし、ここで我々が是非とも認めなければならない事実は、当時、強大国であれば、例外なしに植民地争奪戦に参入したということである。
　もし立場を代えて、わが国が先に近代化していれば、まず近くに位置する日本を植民地にしようとしたかもしれない。現在は、植民地政策は悪だという認識が一般的になったが、当時はそのような考え方はなかったろう。甚だしきにいたっては、植民地支配を受けている民族内ですら、相当数がそのように考えていた。それにも拘らず、当時、帝国主義政策を展開していたイギリス、アメリカ、ドイツ、フランスなどと比較して、日本を特別に悪く考えるのは公平でない。
　日本と韓国は直接的な被害者と加害者の関係にあるから、反日感情を抱くのも当然だという人もいるかもしれないが、フィリピン、インドなどの国民がアメリカやイギリスに対して、ひどく悪い感情を抱いているわけではない事を見れば、我々の感情は、植民地支配の被害者たちの普遍的な情緒だと断定することはできない。　軍国主義を標榜した日本は、民主主義国家であったアメリカやイギリスよりもっと酷い植民地支配をしたから、我々の反日感情は当然の結果だと言うかもしれない。しかし、事実は正反対であった。西洋人は東洋人に対して、人種的な偏見を持っていたし、文化的な差異も大きかったので、植民地の民衆を人間以下の扱いをした。日本はそれに比べると、決して酷いものではなかった。何せ、似たような文化圏で対等の関係で暮らしてきたから、そうもできなかったのであろう。日帝時代を経験したお年寄りの中には、自分たちが体験した工場主、教師、商店の主人だった日本人について、良い記憶を語る人が少なからずいる。そして最近、黄長�Y氏の自叙伝（「金正日への宣戦布告」文芸春秋）によれば、日本の本土では、ほぼ差別は無かったと述べている。　勿論、戦争が激しさを増すにつれ、搾取と圧迫は凄まじいものになったけれど、それほどの社会においても戦争の時期にはそうであるように、程度の差こそあれ、この時は日本人だって、同じように苦痛を嘗めたのである。私は日本の植民地支配について、美化したり弁護したりしようというのではない。あくまでも、特別な思い込みをすることはないということを強調したいだけなのだ。そして、どのように考えるにしろ、過去に縛られて今後もずっとお互いに悪い感情を持ち続けることは、あまり理性的な態度だとは言えないだろう。

反日のブーメラン効果

　日韓関係は普段は平穏であるが、日本の政治家の植民地美化発言が飛び出したり、独島（竹島）紛争が表面化すると、途端に全韓国社会が沸騰した湯のようになる。いくらかでも改善されていた日韓関係も再び原点に回帰する。この場合は、日本が先に刺激したから、我々の対応が強力でなければ、再び悔りを受けるという論理が優勢である。
　しかし、我々は本来の重要な点を見落としている。一つは、一部政治家の妄言なるものは、日本の大多数の国民たちの考えとは違うという事実である。帝国主義の道を選んだ西欧の他の国と同様に、多くの日本国民も、植民地支配は正しくなかったと考えている程度の良識は持っていると思われる。また、我々の過去の過剰対応は、かえって日本内にくすぶっている民族主義の火種を燃え上がらせる作用をする可能性が、たいへん高い。
　一国の民族主義は、関係する相手国の民族主義を上昇させる傾向を持つ。そこで、東北アジアで諸国の民族主義が高潮すれば、相対的に小国であるわが民族が最も損をすることになりかねない。超強大国の日本や中国の民族主義は、対外的な覇権政策へと乗り出そうとする可能性が有るからである。
　だから、昨今の度が過ぎる興奮よりは、韓国側ももう少し大人になって行動した方が良いはずだ。これは単に国家としての品格を論じているのではない。我々の利益、国益を守るためにも、もう少し冷静な計算に基づいた言動が必要だということを言いたいのである。

日本の古代文化の伝播を取り巻く論難

　日本に対する、わが民族の優越性を探り求める作業は、古代史とスポーツという二つの領域で主に行われる。朝鮮半島を通して日本へ文化が伝えられたという証拠が発見されたという報道が出ると、人々は陶然となり、自然と満たされたような気分で高揚する傾向がある。これに関する史学界の論争の種もかなりある。
　しかし、大陸の発展した文化が、日本へ伝播されるにあたって、朝鮮半島を通っていったという事実と、わが民族の日本に対する優越性とどんな関係があるのだろう。日本へ伝えたという文化は、わが民族だけの創造物ではなく、中国を含めた諸々の民族が共に作り上げ、発展させたのだという点を忘れるべきではない。前近代社会で文化の発展は、主に地理的な要因と人口によって大きく左右される。地理的に他の地域と交流が容易で、人口が多く（主に農業や商業の盛んなところ）、多様な経験が可能なところに先進文化が蓄積され、余所の地域へと広まっていったのである。アメリカインディアンやオセアニア原住民たちの文化水準が、彼らが劣っていたせいでなく、地理的な孤立のせいで低い状態に置かれていたように、我々は古代文化の伝播の過程を持ち出して、何ら関係のない民族間の文化の優劣を論ずるのを止めよう。
　さらに、一定期間（統一新羅以後、日本は中国との直接的な文化交流の比重を高めた）、日本へ大陸文化を伝播する役割を果たしたという事実を、日本人がよく記憶に留め、我々に対して尊敬や感謝の念を持って欲しいという期待もまた持たないようにしよう。日本に対する際立った優越感を探り求めるのは、実際には、甚だしい劣等感を解消しようという試みと言えなくもない。この劣等感と優越感の入り交じった、精神的な泥沼から抜け出るには、「歴史というものは、興亡盛衰がつきものなのに、ある特定の時代を比較して、民族感の優越を問いただすことに何の意味があろうか」という単純な真実に拠るべきであろう。

日韓のスポーツ戦争

　スポーツの分野では、我が国には「日本には必ず勝たなければならない」という至上命題がある。運動選手、中継アナウンサー、応援する国民すべてが完全一致して、優勝よりも対日戦勝利をより一層願うという、一種異様な雰囲気が醸し出される。運動競技で、自分の国のチームが勝てば気分がよくなるのは事実であるけれど、いずれ勝つことも負けることも有り得るスポーツで、どうして「絶対」という言葉が出てくるのかを考えてみたい。
　面白いのは、メキシコの人々はアメリカとの運動競技で、アメリカを応援する人がかなりいるという。理由は、アメリカが自分たちをいろいろと助けてくれた感謝の意思表示であるという。アメリカとメキシコは戦争経験もあり、テキサス州をはじめ、多くの土地をアメリカに奪われた暗い過去がある。しかし、彼らは現在に重きを置いているのである。人間関係もそうであるように、国の関係も、民族関係も、過去に執着すると発展は難しいのだ。
　実際に、解放後、日本は日韓協定の際、請求権資金をはじめとして、借款を提供し、我々の産業化に緊要な支援を行ったし、我々が西洋の近代文明を導入して、産業社会建設の経験を身につけるように助けてくれた事実は、認めなければいけない。韓国と日本は主力業種の類似性により、国際市場で熾烈な競争相手になってはいるけれど、解放以後、日本は我々に害よりは益を、より多く与えてくれたと見るのが公正である。だから、今は我々も日韓戦で日本を応援しようと言っているわけではない。それはどちらでも構わない。ただ初めから意味のない、我々の格が高まるわけでもない「日本にだけは絶対に勝つ、勝たねばならない」というスポーツにおける精神的呪縛を解いてしまおうではないか。

日本についての無知

　我々は日本を強く意識しているのだが、以外と一般韓国人の日本に関する知識は大変皮相的である。個人的なことを述べると、三年前だが、長い日本留学経験を基に書かれた、金ヒョング教授の「日本の話」を読んで、私自身の日本に関する無知を知らされ恥ずかしかった。日本人は毎日のように風呂に入るとは聞いていたが、元来その理由は湿気が多い気候のせいだという、ごく平凡な事実をこの時初めて知ったくらいである。
　この時はまだ、民族主義についてこれといった問題意識を抱いていなかっただけに、日本について私が全く理解していないことを、我々の民族主義に基づく偏見と絡めて考えてはみなかった。今になってみれば、民族主義の他民族に対する排他性は、他の国や民族について、冷静に事実に基づいて考えてみようという努力を妨害することにおいて、これほど害悪があるということである。
　他の国に対して、いくつかのイメージで規定したもので十分であり、それ以上考える必要もないという閉鎖的な偏見に満ちた態度は、井の中の蛙と同じである。
　実際に、日本は我々と地理的に近いだけでなく、血統、言語、文化など多くの部分で、最も類似している関係にある。日本文化の剽窃是非がしばしば起きたり、日本で成功した新業種は、わが国に上陸しても、大体新しい流行を作り出したりする。これは日韓両国国民の共通の趣向を物語っている事例である。このような点から視ても、我々が日本に対して抱く異質感は、はっきりした根拠のあるものではない。我々が似ている点が多いという理由だけで、日本とだけ特別な関係を結ぶということも望ましいことではないけれど、国民たちの間の親交を深める努力は、是非必要であろう。
　日本も民族主義が強い方ではあるけれど、我々とは比べものにならない。在日韓国人の中でも、野球、サッカー、囲碁、芸能界の各分野で、日本で活躍している人が増えているけれど、日本のファンが彼らに拍手を惜しんではいない。その反対の場合があるようなら、我々の態度は果たして、どのようなものかを想像するだけでも恐ろしいものがある。

四、「我々」に関する錯覚

朝鮮族（中国）は外国人である

　近来はやや冷めてきたが、韓・中修交以後、中国の朝鮮族に対する、我々社会の関心は非常に熱いものがあった。南北朝鮮だけでなく朝鮮族まで合流させて統一構想を練れば、久しい宿願であった中国北方領土の回復も夢ではないと、心密かに期待する向きまであった。
　現実に四〇年以上も交流のなかった、既に中国国民、即ち外国人になってしまった朝鮮族に対して、何ら拒否間もなしに「我々」という範疇に含めてしまうという、途方も無い包容力を見せたである。同じ民族だという因縁を中心に据えている我々の常識は、国家単位で基本的な生を営むことで「我」と「他」が区分されている、現実の国際秩序を完全に無視していることに他ならない。
　人間は一つの集団を構成するに当たって、盲目的動機だけでなく、利害関係の共通性を基にしている。だから、朝鮮族はたとえわが民族であっても、中国社会の発展に利害関係を共にする。朝鮮族の立場からすれば、韓国の経済危機は他人事であるが、中国に経済危機が訪れたら、それに直接的な影響を受ける。したがって、朝鮮族は民族は異なっても漢族やウィグル族などと同じ中国人として、一つの船に乗っているわけである。我々の朝鮮族に対する態度は、スポーツで兄弟がそれぞれ別のチームに所属しているのに、ここに兄弟の因縁を介入させようとするようなものである。実際に、韓・中間のサッカー競技で、朝鮮族が中国チームを応援するなんて、理解し難いと残念がっている人々が多い。

韓国の少数民族、華僑

　同様の脈絡の問題が、韓国内の華僑と外国人労働者に対する排他的な態度に現れる。韓国社会の発展と関りのない朝鮮族に対しては「我々」の枠内で考え、元来この社会で自分の役割を果たしている。華僑や外国人労働者に対しては距離を置こうとする。韓国の華僑は韓国人の排他性とこれに影響された政府の差別政策のために、生まれ育ち馴れ親しんだこの土地を今も離れていっている。現在四四才のある華僑が語るところによれば、自分の華僑中学校の同窓生一五六人のうち、まだ韓国に留まっている人は七ニ人だという。
　また、雑誌のインタビューで、ある若い女性の華僑は「昔のように差別され後ろ指指されることはないけれど、社会生活をすればするほど、韓国の社会の壁の厚さを感じる」と語っていた。たとえ、華僑が少ない数字（約一万五千人と推算されている）ではあっても、台湾やアメリカへ行かずに、我々の社会のために寄与してくれた方が、明らかに我々にとって得である。移民していった人たちも、韓国文化に慣れたために、甚だしいのは台湾ですら適応に困難が伴うというのである。

外国人労働者の問題

　外国人労働者に対して、韓国社会の差別を超える蔑視はたいへん有名である。
　先進国に集まる後進国の労働者たちは、大体、不法滞留者なので、韓国だけでなく、解放的なアメリカや西欧でも、その不利な立場を悪用する事例は少なくない。しかも、経済が困難になり失業者が増えると、現地人の仕事を奪うといって憎まれることもある。ところが、韓国での現象はとても特異である。
　他の先進国のように、道徳的に問題のある人や人種差別主義者だけでなく、多数の雇用主たちが、一般的に外国人労働者に対して、反人権的な行動を憚りなく行っているという。今は、だいぶ減ったけれども、一時十万を超えていた外国人不法滞留者たちは、社長や管理者たちから、暴言、殴打、月給未払い、産業災害に対する無責任な対応に苦しめられてきた。韓国の一部の雇用主たちが金儲けに血眼になっていたから、そうなったと説明しようとする意見もあるようだが、長時間の労働強要、劣悪な作業環境、賃金未払いなどは一部の悪質な雇用主の労働者への搾取だとしても、日常的な罵声や暴力は単なる搾取ではない。これは労働搾取ではなく人格に対する蔑視である。他民族に対して感情的に排除しようとし、見下げようとする意識が強いという、我々の属性を考慮しなければ、十分に説明ができないものである。
　外国人労働者たちであれ、韓国で働いている間は、彼らも普通の国民同様に、この社会の発展のために貢献している一つの構成員である。金を稼ごうという彼らなりの必要性もあるけれど、現地人が忌み嫌っている、しかも社会全体には必須の業種（いわゆる日本で言うところの三Ｋ職業・・三浦）の維持という、我らの利害関係にも関っているのである。彼らに働く機会を与えたからといって、決して我々が一方的に施したわけではなく、骨の折れる困難な仕事を担っているという点で、我々も得るところがあったはずだ。
　そして、彼らはいずれ帰っていく人々だから、韓国に対する評価は民間外交の問題にも繋がっていく。実際に韓国を経験した東南アジアの人々の韓国への悪印象のせいで、その地域における我々のイメージが悪くなったりもした。韓国人権団体の支援を受けた外国人労働者たちが、明洞聖堂で龍城した事があったが、その現場に「ＷＥ　ＡＲＥ　ＨＵＭＡＮ，ＮＯＴ　ＡＮＩＭＡＬ！」というスローガンが掲げられたという。
　華僑や外国人労働者たちは、我々と一緒にこの社会を構築していっているという点において、中国朝鮮族とは、はなから比較にならない。敢えて比較すれば、朝鮮族は「我々」ではなく、彼らこそ「我々」の同胞なのである。

混血人は異邦人か

　付け加えるなら、我々は混血人に対してとても冷淡である。時には、外国人よりももっと強い拒否反応を示したりする。単一民族の伝統を汚したと心密かに思っているようである。顔形は違うのに、同じような韓国語で語り、キムチもよく食べる（彼らも韓国人だからあまりにも当然なことであるが）のが、とても不自然で、甚だしきにいたっては不愉快になるのである。だから、混血人は幼い時から受けてきた冷遇のせいで、「父の国」であるアメリカへ行くのを最大の夢として生きている場合が多い。
　韓国には「韓国混血人協会」という団体があるが、たぶん世界的にも「混血人協会」のある国は韓国唯一ではないだろうか。混血人達が異邦人扱いされるものだから、「自救策」として彼らどうしで団結したのである。はっきりした韓国人である混血人が、この社会で混じり合って暮らすことができず、水に浮かんだ油滴のような身の上になる原因も、結局は我々の民族主義に根ざしている。混血人の中で、芸能界などで有名税を払うようになると記事になるのも、韓国ならではのものではないだろうか。
　我々の社会で、共に暮らしている他民族にも対する我々の態度を見ると、我々の民族主義は、強大国の民族主義とは異なって、我々にも他民族にもほとんど害にはならないという弁護は通らないと考える。現在の民主主義の強度からすれば、もし、わが国にも少数民族問題が存在すれば、包容して共生の関係を結ぶよりは「人種駆除」方式を動員する可能性がとても高い。実際には、数が少なくて、集団的な抵抗に武力を動員する様相ではないから、異なって見えるだけであって、華僑の二世、三世たちの大多数が、この地を立ち去るしかないように、我々が「強制」しなかったと自信を持って言えるだろうか。
　同じように風邪を引いていながら、だれかは咳をしているから、だれかは鼻水を垂らしているからと言って、他の病に罹っていると言えないのと同様に、我々の民族主義を一般的なものとは違う、何かのような視覚で捉えるのは、たいへん便宜的な見方である。

七、理性の強化

　これ以外にも、民族主義現象に含まれる事例は、いくらでもあると思うが、最後にここで民族主義の現象についての考察を結んでみたい。
　今まで、民族主義に関る、我々の姿をある程度考察してみたが、どのような姿がより良いだろうかという判断が残っている。民族主義に執着する我々の姿は、人間の精神活動の中で、知識とか理性よりは無知という盲目により近く映る。自分の民族に対して、愛情を持つのがどうして非理性的だと言えるのか、と反論するかもしれないが、民族主義は真正な意味での愛情表現にはならない。民族主義は、何よりも自分にとって、何が有利なのかを識る判断力を鋭くするからである。このような点から、民族主義の抑制は、理性的能力の強化に直結する。
　それから民族主義が弱体化するか風化してしまえば、韓国は何を根拠に同質性を確認し団結できるのかという疑問が提起されよう。我々は国家と民族をほぼ区分できない思考体系に慣れてきた。しかし、この二つは厳然と区別されるものである。
　例えば、華僑は他民族だけれども韓国民であり（法的には帰化したかどうかが問題になるけど）、反面、中国朝鮮族はわが民族ではあるが他国民である。
　社会の進歩があくまで国家単位で営まれている現在の時代においては、国家を中心とする「我々」の確認があればこと足りる。
　そして、アメリカをはじめとする多くの国々が、民族主義がなくても上手く暮らしているのを見ても、我々が民族主義を捨てたからといって、大事件が起こるわけでもない。
　我々の民族主義の傾向があまりにも過剰なものであるため、民族主義をより穏健で健全な方向へ修正、誘導しようという見解もあるけれど、いくら言葉を飾ってみたところで、民族主義は所詮民族主義であり、その非理性的属性は、変化するものではないということを強調したい。（了）

　日露戦争は当時ロシアの支配下にあったフィンランド民衆を大きく励ました。明石元次郎大佐はロシアの後方霍乱を狙ってフィンランド独立派に武器援助を行い、子供に「トーゴー」「ノギ」と名前をつけるフィンランド人が多く現れる。この時点での日本国の外交がいかに優れていたかを伺わせるエピソードだ。
　そして、第１次大戦の勃発とロシア革命によるロシア帝国の終結により、１９１７年１２月、ついにフィンランドは独立を果たす。しかし、同時にソ連は公然と労働者に共産主義革命に決起するよう呼びかけた。左派は武装蜂起して血生臭い内戦が起こり、２万人を超える死者を出す。しかし、ここで民族の英雄マンネルハイム将軍が赤軍側を破り、フィンランドは共産化を免れた。後のソ連スターリン政権の性格を思えば、共産主義化していればフィンランドが独立を失ったことは明らかである。
　さらに、フィンランドは今度はファシズム運動による危機を迎える。ソ連の侵略性や軍事的脅威を意識していたフィンランドは当時反共色が国民に根強く、１９３０年代初頭、ムッソリーニのローマ進軍やナチスの運動に影響を受け、反共ファシズム革命を掲げる「ラプア運動」が大規模な農民の支持のもとに拡大し、国軍の一部もこれに呼応した。
しかし、フィンランド政府は一致団結して軍に秩序維持を呼びかけ、ラプア運動内部からも余りに過激な民衆運動が国家の危機を招くことへの反省が現れ、このファシズム革命の危機も乗り越えられた。
　新生フィンランドが、左右の全体主義という今世紀初頭の過激な政治運動を共に経験しながら、その双方を最後には回避したことは、もっと評価されてよい政治的叡智である。
　しかし、更なる国難はソ連の侵略によってもたらされる。１９３２年の時点で、フィンランドはソ連との間に不可侵条約を結んでいたが、１９３９年、スターリンはフィンランドのカレリア地方の割譲そのほかの領土的野心を剥き出しにしてきた。フィンランドは何とか平和交渉を持続しようとしたが、ソ連側は拒否。この時、あくまで政治的中立を守ろうとするフィンランド首相に対し、スターリンは「貴方方の中立への思いは理解できますが、それは実現しないでしょう。なぜなら、大国がそれを認めないからです。」という冷酷な「大国の論理」を押し付けるだけだった。
　１１月、ソ連軍はフィンランドに侵略.「冬戦争」が始った。ソ連は圧倒的な軍事力の差から、短期間で戦争は終わると予知していたが、フィンランド軍は激しい抵抗を行いソ連軍を食い止めた。森に隠れ、スキーを自由に乗り回し、夜襲を繰り返してソ連軍に大打撃を与えた。しかし、武器弾薬の不足するフィンランドは、長く抵抗を続ける事は難しかった。フィンランド政府は国際連盟や欧州各国に必死で支援を求め、連盟はソ連を除名、そして英仏両国は１９４０年２月、大規模な援軍を送ることを宣した。
　しかし、その条件はスウエーデンとノルウエーが国内通行許可を出すことだった。両国ともソ連を敵に回すことを恐れ、領土内通行を拒否。英仏も強行してまでフィンランドを助ける意志はなく、力尽きたフィンランドはソ連との和平条約を結び、領土の割譲を受け入れざるを得なかった。
　もしこの時に英仏軍のフィンランド支援（事実上の対ソ連戦争）が実現すれば、第２次世界大戦の政治的地図は大きく変わっていたかもしれない。ナチスドイツとソ連との同盟はむしろ強化され、英仏、そしてアメリカ（当時フィンランドには強い同情を寄せていた）とドイツ・ソ連が対決するという、民主主義対全体主義という対決軸がヨーロッパ戦線において明確な構図を示した可能性もある。しかし、フィンランドは、世界が大国の論理を乗り越えてまで小国の正義を支援することはないという厳しい現実を突きつけられることになった。
　続く第２次世界大戦の勃発は、さらにフィンランドを大きく揺るがすことになる。ソ連は「冬戦争」終結後も露骨な内政干渉を仕掛けてきていた。そして、第２次世界大戦当初のドイツの勝利は、フィンランドに、独立を守るためにはドイツとの連携も一つの手段ではないかと思わせた。フィンランドはドイツ軍の領土内通行を認め、武器弾薬の提供を受け入れる。そして、１９４１年６月、ソ連のフィンランド爆撃を受け、対ソ連戦争に踏み切る。
　フィンランド側には、ナチスと協力しているという意志は乏しく、ソ連の侵略によって奪われた領土を奪還することが目的だった。ソ連領カレリア地方を占拠した後は殆ど前進せず、ナチスドイツの要求するレニングラード攻撃への参加も拒否した。ナチスの攻囲にレニングラードが耐え抜けたのは、フィンランドが攻撃に参加しなかったことが大きな要因をなしていることはソ連側も認める事実である。
　しかし、英米連合軍にとってはフィンランドがナチス側についたと見られてもやむをえなかった。やがてソ連軍の反撃が始まり、ドイツの敗北が明らかになるにつれ、フィンランド政府の苦悩は強まっていく。
　１９４４年、冬戦争のとき以上のソ連の大軍がフィンランドに迫り、当時の大統領リュチ氏は、最後の援助をドイツに求めるほかはなかった。リュチは「私のいかなる政府もドイツとの協議なく単独での連合国、ソ連との和平交渉は行わない」という巧妙な文書をドイツに提示して援助を引き出し、ソ連軍の攻撃を食い止めて停戦交渉へのチャンスを作った。そして「私のいかなる政府」という文言を逆手に取り、８月には辞職、マンネルハイム新政権によってフィンランドはソ連と停戦する。
　しかし、戦後リュチ元大統領他、多くの政府閣僚が、ナチスへの協力者として戦犯裁判にかけられた。彼等は、自らの政治的失策は認めたが、それはあくまでも失策であり、犯罪であるはずがないと反論し、多くの国民もこの意見を支持していた。しかし、ソ連とその影響下にあった一部左翼はナチス協力者・犯罪者として戦時指導者達の処罰をあくまで要求した。
　ソ連との友好関係を必要とし、そしてナチスとの協力関係を払拭しなければならないフィンランドとしては避けがたい悲劇だった。多くの「戦犯」とされた政治家とともに、リュチは１０年の禁固刑に処せられる。しかし彼は「大統領官邸にあろうと獄舎にあろうと、国民に奉仕できることにおいては等しいのだ」と述べ、黙々と判決に服した。フィンランド現代史は不屈の精神に彩られた誇り高い悲劇として、私たちに深い感銘を与えずにはおれない。
　戦後、ソ連が解体するまで、フィンランドは親ソ勢力としてソ連に有利な発言を多々繰り返し、日本の一部政治家はフィンランドをソ連の衛星国であるかに語った。しかし、一つの国が独立を実現し、主権を守り続けることの苦難を考えれば、自らの国家主権、国民の生命・人権・財産を未だにテロ国家に踏みにじられたままの日本政府に、このような悲劇の歴史を経てきた国の努力や妥協を軽視する資格があったとは思われない。
　フィンランドの作曲家シベリウスの曲に「フィンランデイア」と言う有名な作品がある。独立前にも民族精神と独立運動のシンボルとして多くのフィンランド国民に感動を与えたこの曲は、ソ連侵略下での抵抗運動の際も、尊い犠牲者や激しい抵抗を伝えるニュース番組のテーマとして流された。もしこの曲を耳にする機会があった時は、このようなフィンランド現代史に思いをはせていただければ幸いである。

　ジャーナリスト萩原遼氏の著書「金正日　隠された戦争」（文藝春秋）は、９０年代の北朝鮮を襲った飢餓地獄が、金正日の失政による「人災」ではなく、明確な独裁政権による「国民に対する戦争＝虐殺」であった事、また、金日成の死が、金正日が自らの失脚を恐れての「殺人」であったことを明確に提示した衝撃策だ。
　北朝鮮という全体主義国家が、他国だけではなく、国内の民衆を最も敵と見做し、自国民中忠誠度の低い「敵対階層」を常に敵と見做して抑圧を加えてきたことは周知の事実ではあるが、ソ連、東欧の民主化（もしかしたら私は中国の天安門事件も多少の影響を与えているのではと考える）を目の当たりにした金正日は、いつか自らに抗して立ち上がる可能性のある自国民の「抹殺」を図ろうとしたのだ。「隠された戦争」とは、まさに独裁者による自国民との「内戦」である。
　萩原氏によれば、「敵対階層」は国民の約２０％、これは北朝鮮の人口が２２００万人と言う交渉が正しければ約４４０万人となる。３００万と推定される餓死はまさに彼らを標的としたものであった。これは食糧配給そのものを「武器」とする独裁政権の民衆虐殺であり、敵対階層と言う「まつろわぬもの」への徹底的な「民族浄化」だ。ユーゴのミロシェヴィッチどころか、都市にすむものやインテリは全て敵と見做して虐殺したポルポト政権を思わせる残虐行為である。このことは、北朝鮮が逆に言えば建国以来、ひたすら国民と独裁政権との「戦争状態」が続いており、この時にその「内戦」が勃発したものとみなすことが出来る。しかし、武器も自由も全て奪われた民衆にできたことは、ただ脱北によって自らの生命を守る事だけだった。金正日のこの行為は戦争犯罪以外の何者でもない。
　本書を読んでいて何度も思い出されたのは、韓国に亡命した鄭箕海（著書：「帰国船」文藝春秋）氏の言葉である。同氏は来日講演において、北朝鮮の最悪の人権侵害と恐怖支配の構造は食糧配給制度にあると幾度も強調していた。政府に反抗すれば食糧が絶たれて餓死する、この恐怖は最も帰国者を初めとする民衆の精神を麻痺させてきた、反抗する力は殆ど奪われてきたと。そして配給停止による虐殺は、「敵対階層」へのまさしくとどめの役割を果たしたのだ。
　全体主義体制は、スターリンやナチス、また文化大革命時代の中国やポルポト政権、ひいては一時期のタリバン政権などに現れたように、「外部」と「内部」に敵を設定する事によって維持される。国内の収容所体制と厳しい抑圧、相互密告制度などは、外敵がすきあらばこの国を攻撃してくるという宣伝と、またこの国の内部にも敵がいるという脅迫によって成立するのだ。むしろ明確な反体制勢力が排除された後ほど、「スパイ」「内部の敵」は抽象化され、いつ自分が社会からスパイと見做されるかがわからないと言う恐怖心が全国民の意識を「相互密告者」に変えていく。人間精神の撤退した破壊である。
　この残酷さは、全体主義体制のものであると同時に、朝鮮半島における李朝時代の悪しき伝等とも密接に関係している。家族連座制、国民の階層分化、そして地方差別、民衆の愚民家政策などは、李朝が朱子学をその最悪の局面で展開してしまった結果生まれてきたものだ。ちょうどスターリン主義がマルクス主義を最悪の形で改悪し、さらに金日成・正日販政権がアジア的な専制体制と朝鮮半島の家父長的・朱子学的支配の最悪の側面をさらに付け加えてしまったのである。
　私は最近、ある脱北者のお話を聞かせていただいた。帰国者と北朝鮮で生まれた人の間には中々信頼関係を結ぶのは難しかったが、唯一深い交流ができた人は敵対階層、成分が悪いと言われた人であったと。帰国者もまた、北朝鮮では資本主義社会から来た、自由の価値を知る敵対階層に属する。朝鮮総連と金日成の組織的詐欺宣伝によって北朝鮮に「拉致」されたに等しい帰国者、日本人妻は、さらに残虐な独裁者金正日によって虐殺されたのである。
　さらに、本書ではその金日成の死の謎に迫る。金日成が息子と激しい意見対立を来たし、その結果暗殺されたのではないか、という推測はこれまでも在日コリアンの一部で囁かれてきたが、本書は金日成と金正日が、今後の北朝鮮外交や内政を巡って、私たちの予想よりも遥かに激しい対立関係に陥っていた事を浮き彫りにしている。そして、著者の言う「運命の日」１９９４年の７月７日前後に何が起きたのかを分析する著者の緊張感溢れる文章は、現代史の謎に挑むノンフィクション作家としての真骨頂を示すものである。萩原氏の著書の中でも、本書第３章ほど抑制された、しかも緊張感と著者の怒りとが文体の裏側に、澄んだ刃のように抑圧者への怒りがこめられた緊張感溢れる文章は、著者のジャーナリストとしての一つの頂点を思わせる。この部分は、是非本書を直接当たられたい。
　このような体制が存続することは、日本人拉致事件のみならず、北朝鮮民衆の苦難を見捨て、彼らを永遠に残酷な独裁者の人質・奴隷となさしめる事に繋がる。彼らを見捨てた形で、単に核問題さえ解決すれば平和が保たれる、という外交姿勢が選択されるのならば、それこそが「人道に対する罪」に他ならない。
　現在アメリカにて成立し、またここ日本でも自民党、民主党が成立を目指している北朝鮮人権法案は、このような体制を平和的に打倒するための最終手段である。法案は何よりも、北朝鮮から脱出してくる脱北者保護と、国内への情報流入に焦点が置かれているが、これは東欧革命の前例に倣ったものでかなり有効性を持ちうるだろう。さらに、日本国は脱北者の不当逮捕と強制送還をやめない中国政府に対しては、ODA停止だけではなく、場合によっては北京オリンピックボイコットをも提示して姿勢を改めさせるべきである。北朝鮮から逃げ出しさえすれば第３国に亡命する事が出来るという希望への道が確立しさえすれば、平和的な独裁政権打倒は決して不可能ではない。
２０世紀は戦争と革命の時代だった。２１世紀は、内戦、テロ、宗教原理主義との闘いの時代である。これを平和的に解決するための第１歩は、アジアにおいては金正日独裁政権を平和的に妥当するためのあらゆる戦略を展開することである。独裁政権を暴力以外の方法で国際的連携の中で打倒する事が可能である事を世界に示すこと、それが２１世紀を希望の時代に向けて大きく踏み出す第１歩となるのだ。
（本稿は、雑誌「月刊日本」３月号（K＆Kプレス）に掲載したものを一部修正したものです）

北朝鮮人権法の成立

２００３年１０月１９日、ブッシュ大統領の署名により、アメリカで「北朝鮮人権法案」が成立した。今後のアメリカの対北朝鮮戦略については、私達は様々な情報やその折々の政治的な駆け引きに幻惑される事無く、まずこの法案の精神がアメリカの「国家意志」の根本をなすものとして考えるべきである。
　まず、本法案は明確に北朝鮮金正日体制を、「独裁国家であり、膨大な件数の深刻極まる人権侵害を繰り返し行なっている。」と認定し、現実的には「各地の収容所、統制地区に、推定約二十万人の政治犯罪者達を収容しており、国家安全保衛部、強制労働、暴力行為、拷問、処刑等を行うことにより統制し」「収容者達は輸出品製造のための強制労働に使われ、武道武術の練習台にされ、また化学生物兵器用の毒薬の実験台として扱われ」ていることを明記している。
　さらに「北朝鮮国内における飢餓への危機感、迫害の脅威、自由と希望の欠如から大多数（推定数十万人）の北朝鮮人民が祖国を捨て、主に中国へと逃亡」している事、つまり脱北者が単なる経済難民ではなく明確に独裁体制の抑圧による「政治難民」である事を指摘している。また、脱北女性の悲劇も「中国へ逃亡した北朝鮮の婦女子達は中国国内での誘拐、人身売買、性的目的に利用される危機にさらされ」「多くはそこで妾、嫁として売買され、または売春婦として働くことを強要させられている。」と明記された。これはまさに人身売買や誘拐等々、現在世界的に問題になっている犯罪の典型が中朝国境で行われている事実がアメリカ政府により認識された事である。
　その上で、「中国・北朝鮮両政府は、許可無く中国国内に滞在する北朝鮮人の居場所を突き止め、北朝鮮へ強制送還」しており、脱北者は「送還後は通常、投獄・拷問が待ち受け」「場合によっては極刑に処され」る危機に陥っている。これは中国政府の完全な難民条約違反であり、同政府が「1951年国連の難民の地位に関する条約」及び「1967年国連の難民の地位に関する議定書」において定義された義務の履行を怠っていると批判される。さらに、「2000年１月、中国国内で米国の永住権を持ち、北朝鮮難民支援者であった金東植牧師は北朝鮮工作員によって拘束され、彼の現在の所在や状態は不明のままである。」事が指摘され、中国政府が脱北者救援団体への不当逮捕を行っていることが示されている。勿論日本人、韓国人の拉致問題もここで重要な人権問題として指摘されている。

閉鎖的独裁国家への情報流入と、脱北者保護が法案の骨子

　その上で、本法案の目的は（１）北朝鮮における基本的人権に対する尊重と保護の推進(2)　北朝鮮難民の窮状に対する、より永続的な人道主義的解決策の推進(3)　北朝鮮国内において人道支援を行う上での監視、アクセスおよび透明性の改善推進(4)　北朝鮮の国内外双方向への情報流の自由化推進(5)　民主主義体制の政府下における朝鮮半島の平和的統一の推進、の５点とされる。北朝鮮現金正日政権の独裁・人権抑圧体制をアメリカは明確に承認しないこと、その民主化を求める事がこの法案の骨子である事は疑いを得ない。しかし、では具体的に本法案はどのような手段で北朝鮮の人権改善を実現する方針なのだろうか。
　本法案が示す方策は以下の通りである。（１）北朝鮮向けのラジオ放送を増やす、つまり北朝鮮国内に海外の情報を伝え、民衆の意識を変えてゆく。具体的にはRadio Free Asia と Voice of Americaを含む１日１２時間の放送を行うなど、「情報自由化推進施策」策がまず挙げられる。「北朝鮮国外から受信可能なラジオ等の情報源をも含む」つまり、小型ラジオの北朝鮮への流入の促進など、東欧社会主義圏の崩壊を導いたような「西側の情報流入」が第１の手段としてあげられる。
　第２には、国連諸機関（国連人権委員会等）の権限が強調され、さらに６カ国協議を指す「地域的枠組みの構築」が指摘される。しかし同時に、アメリカがあくまで独自の政策としても北朝鮮問題に取り組む姿勢は、アメリカによる「北朝鮮人権特命全権公使」が国務省により任命されることが法案で定義されている点で明らかだ。その特使は(1)北朝鮮当局者との人権に関する対話(2)北朝鮮における人権と政治的自由の推進に努める国際的な取組みを支援する。これには米国と国連、欧州共同体、北朝鮮および北東アジア諸国との対話と調和を図ることも含む。(3)北朝鮮の人権に取組むNGOとの意見交換。(4)アメリカによる財政支援対象となる団体の推薦。(5)　技術教育や交流プログラムを含む北朝鮮人権擁護改善プランの見直し。(6)　国連人権委員会決議の実施など、対北朝鮮問題の根本的な役割を果たす責務が与えられている。この特使に誰が任命されるかがアメリカの対北方針の大きなカギになるだろう。一説によれば、これまで対北朝鮮人権問題で世界各国の市民団体を支援してきたアメリカの著名な活動家がこの地位につく可能性が示唆されており、もしもそれが実現すれば、対北朝鮮の人権改善要求は極めて激しいものになる。
　本法案は、最後に再び脱北者問題に一項を儲け、そこでは脱北者の保護を国連難民高等弁務官事務所（ＵＮＨＣＲ）との協力の下中国国内で積極的に行う事が強調されている。具体的には、「脱北者が国連難民高等弁務官事務所の職員との有効な接触を持つこと」が補償されなければならない。実際、これまで中国政府は脱北者を難民としては認めず、不法入国者として逮捕してきた。ＵＮＨＣＲはこの処置に対し、これまで全くの無力さを明らかにしており、今回の法案はアメリカ政府が中国とＵＮＨＣＲの「仲介者」として、UNHCRが「難民保護任務を効率的に遂行する」ことを推進すること、そのためには「中国国内の北朝鮮難民の中から人道支援活動に十分経験を持つ者」や「中国国内の北朝鮮難民への人道支援提供の実績を持つ適任の非営利団体と自由に契約を結ぶ」こと、「『保護最優先』の方針を採る多国間協定の締結達成に努力する」ことなどをＵＮＨＣＲが積極的に取り組むことを求めている。さらに、仮に中国政府が難民保護に転じた場合は「米国を含む全ての国々および関連国際機関は中国国内における人道支援レベルをよりいっそう高め、北朝鮮難民の存続滞在に関連する費用負担に協力」つまり中国への資金援助も惜しまないことが述べられている。
　北朝鮮人権法案が脱北者救援と北朝鮮への情報流入を骨子としていることがお分かりになられたと思う。では、この法案に見られるアメリカの対北朝鮮政策をどう見るべきだろうか？

対北朝鮮軍事攻撃は可能性が薄い

　まず、一部で囁かれているような、アメリカによる近い時期の軍事的対北朝鮮先制攻撃は、少なくとも本法案を見る限り殆どその可能性はありえない。もしも北朝鮮が公開核実験などの極端な挑発的軍事行動に出た場合はこの限りではないが（おそらくその場合は真っ先に動くのは中国政府である）アメリカがまず対北朝鮮政策を武力行使ではなく東欧型の亡命者誘発による崩壊路線をまず主軸にしたと見るべきだ。この方針は時間も必要であり、何よりも中国の協力が必要となる。中国の脱北者への姿勢変更と、ＵＮＨＣＲによる脱北者保護が強調されているのはこのためであり、これは本法案が、国連を無視してでも早急な民主化と独裁政権打倒を目指した、一部ネオコン主導の『イラク自由化法案』とは本質的に異なる事を意味している。
　アメリカが中東の民主化と、イスラエル・パレスチナ問題の解決（パレスチナ独立による平和共存）を、現在最も重要な外交課題としていることは明らかであり、北朝鮮問題はあくまで第２儀的な重要性に留まる。その限りで、中国との決定的な対決の危険性がある対北武力先制攻撃の可能性はそもそも薄かった。そして、ここでの国連重視姿勢には明らかにイラク戦争後の混乱に関するアメリカの反省が見られ、ネオコン路線がアジアにおいては前面に出ないよう修正されていることが読み取れる。逆に、国連及び、各国の脱北者支援ＮＧＯ、そして、脱北者自身による救援活動（これは決して非現実的なものではない。現実に中朝国境ではＮＧＯの案内人や連絡係などで救援活動を行っている脱北者が数多く存在する）への支援が強調されているのは、まさに『平和的な北朝鮮人権改善＝体制打倒』の可能性を追求する姿勢の現れである。
　現在、中米間でどのような対話がなされているのかはいまだ明らかではなく、現時点（１２月末）の情報によれば、中国の脱北者取締りは強化されこそすれ弱まってはいない。しかし同時に、北京市内などの様々な場所で再び脱北者の駆け込み亡命が続出していることも事実である。この点でも、ブッシュ第２期政権が正式に発足し、停止中の６カ国協議が開催、もしくは頓挫いずれかの結果が出る来年度２，３月に大きな情勢の転機が見られる可能性がある。その意味でも繰り返すようだが、現場での脱北者問題や北朝鮮人権問題への取り組みに責任を持つ「北朝鮮人権特命全権公使」が誰になるかが注目される。

経済制裁という『鞭』　脱北者支援という『飴』

　ここ日本では、拉致問題に対する北朝鮮の余りにも非人道的な態度に対し国民の怒りは再び高まりつつある。横田めぐみさんの遺骨と称し、何ら関係ない別人の遺骨を渡してくるなどの好意は、まさにかの国のテロ国家・工作員国家としての性格をそのまま反映したものだ。対北朝鮮経済制裁は、日本国が抗議の意志を示すために当然の行為である。しかし、同時にアメリカと連携しての対北朝鮮包囲網を確実なものとするためには、日本政府自身が脱北者救援に対し一歩踏み込んだ政策を提示する事が是非とも必要である。経済制裁という独裁政権への『鞭』は、脱北者救援という、北朝鮮の抑圧された民衆への『飴』と同時に行われてこそ、このアメリカの方針にもかない、積極的な支持を得ることも出来るだろう。
　現在の政治家の中で、この点をマスコミや講演会などで明確に発言した与党政治家は安倍晋三幹事長代理であり、自民党、民主党などで討議されつつある、日本版『北朝鮮人権法案』にも脱北者保護が盛り込まれることが期待される。脱北者保護とは、日本国が大量難民を受け入れるなどの極論ではない。脱北者が、中国にさえ逃げてくれば、ＵＮＨＣＲによる正当な保護を受けられる環境を整備することで充分なのだ。彼らの多くは韓国亡命を希望している（既に韓国内に親族が亡命している人も多い）。国外での自由な政治活動を求める者や、政府高官やその親族、またアメリカに親族のコリアンがいる人々は米国への政治亡命を希望するものも、少数ではあるが見られるだろう。彼らに関してはアメリカは受け入れる姿勢を法案内で示している。
　そして、日本入国を希望する可能性があるのは、脱北者のうち、１９５９年以降、朝鮮総連を中心にした『北朝鮮は地上の楽園である』という宣伝に騙されて、帰国事業で北朝鮮に渡った在日コリアン並びに日本人配偶者、もしくはその子孫の場合が殆どだ。
　現実に、ここ日本には既に数十人の、このような「帰国者」達が救援団体の援けや自力で入国を果たしている。現在、朝鮮総連が有している財産は不当に在日コリアンから強奪したもので、本来ならば、全てが没収されて彼ら帰国者達の日本生活支援に使われてしかるべきものである。特に、『３年たてば里帰りが出来る』と騙され、多くが日本に帰りたい、返してくれという声を挙げただけで抹殺され、生き残った人々は今も望郷の念に駆られている日本人妻達の悲劇を思う時、小泉首相が第２回訪朝帰国後総連に御礼のメッセージを送ったことは、人道的にも、歴史的にも許し難い行為なのだ。

日本の武器は対中ＯＤＡ停止と北京オリンピックボイコット

　金正日独裁政権の一日も早い崩壊を望む心情からすれば、アメリカの対イラク姿勢と鑑みて、人権法案に見られる対北朝鮮姿勢が微温的過ぎるように思う人の心情は理解しうる。しかし、私達は、戦争と革命という手段が、たとえ目的は正しくとも余りにも多くの犠牲を伴う事を２０世紀の歴史を通じて学んできたはずだ。テロ・拉致・飢餓の全体主義国家北朝鮮の体制の存続を今後も許すことがあってはならないが、その打倒手段はあくまで平和的、漸進的な、犠牲を最小限に留めんとするものでなくてはならない。そのためには、脱北者救援の体制をアメリカと連携して中国国内での確保、同時に北朝鮮国内に、脱北もしくは国内での内部改革を呼びかけるためにも多数の情報を流入することにより、この全体主義体制を大きく揺さぶること、可能ならば一気に崩壊に導く事をまず試みるべきである。現在太陽政策という思考停止に陥りつつある韓国政府もまた、脱北者救援と言う目的に反対する事は出来ないはずだ。
　日本はこの目的のために、中国の姿勢を変えさせるための大きな切り札を二つ有している。一つはよく言われる対中ＯＤＡ削減もしくは停止である。しかし、さらに有効な武器はもう一つある。それは２００８年の北京オリンピックボイコットを中国政府にちらつかせることだ。
　「中国政府が、これ以上我が日本国民を拉致した北朝鮮政府を側面から支持し、拉致問題を６カ国協議で取り上げることに消極姿勢を示し、かつ、本来わが国の国民でもある日本人妻を含む脱北者を不当に弾圧し続けるのならば、日本国政府は北京オリンピックをボイコットする可能性がある」この一言を発するだけでも、おそらく中国政府にはかなりの影響をもたらす筈である。昨年のサッカー競技場での反日暴動一歩手前の暴挙に対し、北京では、中国政府は４万人以上の警官を動員しても防止しようとした。北京オリンピック開催資格が問われる事を恐れたからである。
　日本国が、対北朝鮮経済制裁、脱北者支援、そして中国政府に対して、北京オリンピックボイコットという３つの外交的武器を作動する時、おそらく戦後初めて日本国は大々的にアジアの外交舞台に踊り出ることになるだろう。日本国は今、平和的な独裁政権打倒と、日本国のアジア人権外交におけるリーダーシップ確立という二つの大きな好機を得ているのだ。この好機を逃す時、北朝鮮問題は中国とアメリカのパワーゲームの中でのみ処理されてしまうだろう。最早時間はない。家族の一日も早い帰国を待つ拉致被害者家族にとってだけではない、日本国にも、余り多くの時間は残されていないかもしれないのだ。（終）

本稿は、「中国事情　−民族問題研究―第２号」という保守系雑誌に掲載したものです。他にも東トルキスタン問題、チベット問題などの論考が掲載されている雑誌（１冊５００円）ですので、興味のある方は三浦までご連絡いただければ見本誌等を郵送いたします。

以下の文章は、２００１年６月に保守系ミニコミに書いた原稿です直接北朝鮮問題と関係はないのですが、現在（２００５年１月）話題になっている、安倍・中川両議員やＮＨＫ報道のあり方と一部共通する問題もあるように思えて投稿します。（三浦）

「あなたは国益と言論の自由、どちらが大切と思いますか。」

　最近、テレビで田原総一朗氏が、政治家相手に何度も口にする台詞がこれだ。問題になっている報道規制の法案についてはさておく。この質問と、「どちらも同じぐらい大切です。」と平然と答える政治家の反応を聴くたびに、ああ、この国では国益も言論の自由も、共に危ういものになりつつあるのだなあと思う。

　この質問がつまらないというのではない。　それどころか、近代民主国家において、言論の自由とプライバシーの関係、政治家の情報公開と国家機密の関係は、簡単に答えの出ない難問である。その重要な問題が余りに軽々しく語られ、しかもすぐに一言で答えられるほど単純な問題だと見なされていることが、現代日本マスコミの言葉と思想の退廃ぶりを表している。

　言論の自由が自由として機能するためには、かっては国家権力の専制支配に抗しなければならない時代があった。しかし、言論の自由の敵は抑圧だけではない。言論を発する側が、いかに自らの言論が他人を傷つける可能性があるか、国益や社会全体にマイナスの効果を与える可能性があるかを内省する姿勢を欠くことこそが問題なのだ。現代社会では、言論から自由の価値を奪うものは言論人自身の無責任さと自己内省力の欠如であり、これはかっての専制支配よりもむしろ言論の自由に危機を与える。専制支配は言論を封殺することが出来るだけで、言論そのものの価値を決して滅ぼすことは出来ない。しかし、無責任で内省力に欠けた言論は、言論そのものを堕落させ、言論の自由それ自体を、価値なき物と見なさせかねないからだ。

　さらに、この問いに余りにも簡単に答える政治家の顔を観るたびに、私はこのような人々が国民の生死にかかわるかもしれない政治的選択を、同じように軽々しく行う場面を考えてしまう。

　現在のような大衆民主主義の社会で政治家を志すものならば、国益と表現の自由や国民の知る権利が根本的に対立する可能性があり、その時には自らの政治的信念や国益のためには、時には「高貴なる嘘」をつかねばならない時が来るかもしれないこと、それが明らかになったときには、全責任を自らが引き受けなければならないことぐらいは、当然覚悟していなければならないはずだ。質問に対し、「田原さんはどんな時でも、ジャーナリストとして国益よりも言論の自由や知る権利を優先する信念を貫いてください。私は政治家として、自らの責任においてギリギリのところでは国益を優先するという決断をせざるを得ないでしょう。」という程度の切り返しが出来ないような政治家と、初めから「言論の自由」なるものがいかに現在において堕落した価値になってしまったかに思いを致さないジャーナリストが、いざと言うときに国益も言論の自由も真に守れるはずがないのだ。

　もう一つ、余りにも意外な発言だったので強く印象に残っている言葉がある。李登輝前台湾総統の来日に際して、ビザ発給に反対の意見を、参議院議員の田英夫氏が４月１８日朝日新聞朝刊に掲載した。このような説自体は、それこそ言論の自由の観点からあってもよい。むしろ当初ビザ申請は出ていないと言ってごまかそうとした外務当局の姑息な処置よりも、明確に中国よりの立場から反対論を表明する姿勢の方が遥かに筋が通っているだろう。しかし、田氏はこの中で次のような発言をしているのだ。「（訪日は）『人道上の問題』だというが、人道や人権という言葉が非常に安易に使われている。（アメリカのように）人権や人道という言葉を戦争の理由に使うことだってありうる。人道や人権は、必ずしもオールマイテイではないし、政治や平和の上にある存在でも無い。」　

　私はこの言葉自体は、実は全面的に間違っているとは思わない。しかし、田氏は社民党・護憲連合に属する政治家である。これまでの自らの政治党派が表明して来た意見は一体なんだったのか。日本は当時の政治的環境を言い分けにせず、人道的立場から戦前の行為をアジア諸国に詫びよ。平和と憲法９条は、現実政治の力学を越えた理想の体現であり死守すべきだ。万が一侵略を受けても非武装で抵抗せよ（それでいながら北ヴェトナムによる南の「武力統一」全面支持と北朝鮮へのシンパシー）。田氏らは、まさに「人道や人権（いずれも党派的、恣意的なものだが）」を明らかに「政治や平和」の上において来たはずではないか。本来なら、これまで田氏を支持して来た人権派団体は、この発言を人権を政治の下に置く許しがたい国家主義として断固抗議すべきである。

　しかし、この混迷は実は田氏一人の物ではない。戦後民主主義、戦後平和主義がいよいよ末期的段階に入ったことの現れなのだ。かってナチスドイツがチェコを侵略したとき、英仏はミュンヘン会談でヒトラーに妥協し、「平和」の為にチェコ民衆を見捨てた。そして今日、日本も韓国も、平和のためには北朝鮮で独裁者に虐殺される民衆を見捨てている。「平和」の価値が他国で行われている暴虐な現実を見ないことによって保たれるという現実、そのような「恥ずべき平和」を至上の価値とすることによって、「平和」という概念自体が堕落して行ったことに、いまだに気づかない鈍感な人々がいるのだ。

　国家も、国益も、民主主義も、人権も、言論の自由も、平和も、いずれも重要で大切な近代的価値概念である。そして、それこそ政治党派やジャーナリズムによって「非常に安易に」使われすぎ、このいずれもが本来の価値を失いつつある。この流れが加速して行く先に来るのは、あらゆる価値感が崩壊した荒涼たる世界である